第233章 九序心法，逆生虛空！
大約五六個小時後。
天已大亮，夏燁也回到了醫館中。
稍微休整了一下，吃了個早飯，他隨之在醫館門口掛上「閉關」的牌子，去到了閉關的小屋。
正如之前所說，他此番便是要研究這三一門的「逆生三重」，看得出來他對此相當的重視，勁頭也相當之足。
只因在他眼中，「逆生三重」並非是尋常功法、而是真正有跡可循的「通天法門」，其中之妙甚至要更勝過八奇技，值得好生琢磨。
雖然說，在原本的漫畫裡，無根生闖上了三一門、助「大盈仙人」左若童突破到了「逆生第三重」，同時也似乎證明了「逆生不可通天」、三一門人修行一生終是一場空……
但在夏燁看來，此事卻並沒有這麼簡單，因為從之前的大蛇夢境裡他能夠得知，三一門的祖師「三教先生」林兆恩可是當真的「天下絕頂」，而就連張懷義他們都能悟出通天之法，這絕頂之人所悟得之法也便不可能只到這種程度！
細細回憶，夏燁記得，當時左若童詢問無根生對「逆生三重」的看法時，無根生是這麼說的：
「把天下奇人異士的手段都算上，逆生也堪稱獨步，但它通不了天。」
「因為有盡頭的路就不配通天，您能想像天路有走完的時候麼，通天之路豈止『三重』、又何必『三重』，到了三重然後呢？逆生……完了？」
對於他這話，左若童顯然是十分認同，但即便如此也還是選擇了藉助無根生的「神明靈」來進行印證，最終似乎也的確證實……
「逆生」到「三重」便完了！
這也才是三一門解散的根本原由，「夢」碎了。
當時的夏燁在看完漫畫後深以為然，也以為就是如此，但如今他自己踏入了修行、踏上了絕頂，方才看出其中的蹊蹺，明白這一套結論的錯誤。
實際上，天下所有的功法都有通天的可能，因為通天的原理本就只是「了解天地」、「觸碰天地」、「突破天地」這三個步驟……僅此而已。
而天下所有的修行功法，至少也能夠讓修行者達到第一步，也便是更好的「了解天地」，而隨著個人的天賦悟性不同，哪怕再低端的功法也能夠被完善補足，從而向後面兩步邁進。
不說別的，就拿這「八奇技」來說，它們的出現本就是張懷義八人從紫陽真人的傳承中獲得靈感，從而升華自身修行的手段，以此達到的「通天之能」。
他們尚且能做到，這本就是由絕頂所創的「逆生三重」又怎可能做不到，只能說是個人的能力與感悟問題，或許也正應了當時無根生的一句話：
「只緣身在此山中！」
只是「身在此山」的不止是左若童，也有無根生！
「或許，對於左門長而言，『三重』便是盡頭，之後的道路他再無法看見，以為自己走到了頭，才會做如此選擇……」
「但修行一道，從來都只有開始而沒有結束，他並未達到當年『三教先生』的地步，也便不可能到頭。」
說實話，雖從眼下來看，結果似乎如此，但以原本漫畫中所展現的左若童的天賦，再怎麼也不應該比張懷義他們差、也不應該就此「認命」……
退一萬步講，哪怕「逆生三重」當真是到此為止了，也不應該由一個後輩傳人來將之否定、甚至解散門派，這麼多年三一門終於出了個「三重」，難道就不能再花個幾百年、前仆後繼去將它完善補足？
這才是修行之路！
「莫非其中還隱藏著什麼秘密？」
一念至此，夏燁兩眼一眯，隱約覺得這其中或許還有什麼為外人所不知的隱秘，頓時便感起了興趣。
而如今他得到了三一門的《九序心法》，自然也便能一探究竟，這「逆生三重」到底是否到頭，一看便明！
於是……
「呼……」
夏燁呼出了一口氣，從空間法寶中取出了《九序心法》的典籍，旋即沉下了心。
將狀態調整到最好，他的雙眼也隨之亮起，「明理」在此刻施展，開始翻閱起來……
……
……
九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！
這是九序第一序，也是入門功夫，名曰「艮背」，是當年「三教先生」借六十四卦中的「艮卦」所創，用來接引初學之人。
而在《易經》之中，「艮卦」的基本象徵物象是「山」，其基本卦義是「止」，故「艮卦」所闡發的便是「抑止邪欲貪念」的道理，所以「三教先生」的「艮背法」同樣是「安心定神之法」，也稱「洗心滌慮」或「沐浴之法」。
因此，以「艮背法」為入門之大法，要初學者收拾溢散之心，念念歸藏於背，以念止念，以幻滅幻，以妄離妄，以證得自己的本心，也就是「虛靈不昧之心」。
如此，這也便成為了三一門人要「逆生返虛」領悟「何為虛」的不二法門，是最堅固的基礎，只有完成這一過程，才算是真正入門。
……
九序之二，曰：周天，效法乾坤立極！
九序第二序，為「周天功法」，便是三一門的「築基功法」，也是最符合三一門先修「性」、再煉「炁」、後立「命」的「逆生」準則，同樣是一切修行的基礎。
周天，原為天文學術語，指的是人眼所能見的天球上的大圓周，孔穎達《禮記·月令篇疏》解釋周天：
「凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天。」
而道法自然，自古起，道門的內丹術便是把人身看作一個小天地，借周天來比喩煉丹的周期或行功中氣機運行的軌跡，三一門作為玄門一列也同樣如此、同修內丹，自然殊途同歸。
而內丹功法中，周天則通常指「子午周天」，或稱「任督周天」，氣機循行路線是起于丹田，往下經「尾閭」上升，沿夾脊循背部「督脈」運行，經「玉枕」，到達「泥丸」，再下降，經「鵲橋」，沿「任脈」運行，回歸于丹田，是為一個周天。
如此周流不息，則清氣聚於體內而濁氣散於體外，內炁逐漸清澈、凝實，可收發隨心。
只是，由於修行未深，行炁難免會因心急而行差踏錯，生出諸般雜念。
……
……
九序之三，曰：通關，肢竅光達以鍊形！
《九序心法》的一二序功夫——「艮背」、「周天」，重在去除雜念、妄念，培育真炁，真炁積聚到一定程度，要以意行炁，帶動真炁運行周身。
然而，人體周身有許多關竅是真氣難行的，這就意味著修行者必須調動真炁去衝破各個關卡，使氣機運行周流不息，從而達到錘鍊肉體、樹立己「命」之目的。
同時，這三序之功也為「大周天功法」，其真炁的運行不僅限於通三關，也不限於只在子午之間運行，而是做全身四肢百脈的通關運行。
因此，此法還能解第二序周天功法之蔽，畢竟雜念由心思而來，心屬火，太著意往往導致火旺，這就需要泄火，運行大周天功法，就可以散火去熱，求得陰陽平衡，氣血調和。
……
……
九序之四，曰：安土敦仁，以結陰丹！
「三教先生」繼承先代天人合一觀，視人身為一小天地，認為天地之間相去八萬四千里，那麼中心點即在四萬二千里之處。
心臍比之天地之間，心臍相距八寸四分，那麼中心點則處於四寸二分之處，「周天」即「行庭」，而心臍之間實際上就是「行庭」之「庭」，即「黃庭」或稱「黃中」，對應於五行為土，安土敦仁即將「仁」安於土中敦養，以期結出陰丹。
而這其中「仁」字，實則是一個會意字，從人從二，二人也。
人、二，兩個偏旁左右組合出「仁」字，會意兩人相親相愛之意，而人、二兩個偏旁也可以上下組合出「元」字，其中同樣可以取意。
《說文》有載：「元，始也。」
仁、元兩字在現代的通常用法中區別很大，然而考之字源，兩字卻是同義。
兩人合一，象男女媾精，是生命的初始階段……
槙物之果核，也是雌雄媾精的結果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命誕生的基礎。
再引申到人的生命領域，則「仁」無外乎人之胞胎，其雖然只是胚胎、果核，但其中包含有無盡的生機。
而「三教先生」也曾說過：「余嘗竊論之：孔子所謂『仁』者，即碩大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而條而實，燁然華美，咸備於果實之仁。」
果仁，暗藏生生不息之元氣，其後之萌芽、生長、開花結實，呈現出「燁然華美」的景象，都是由果核中的「仁」生化而來的。
因此，「仁」字有兩方面的含義：
實指，是陰陽媾精的胚胎，是生生不息的元氣。虛指，是五德仁、義、禮、智、信中的仁，是仁愛之心。
最後便是「結陰丹」。
在古代丹經中，有陽丹、陰丹之別，其中陰丹有時指的是男女雙修結成的丹，但通常所指的陰丹是內丹、內藥、真汞，因為人身自有陰陽二氣，不必藉助男女陰陽雙修。
而所謂「真汞」，指的是「陽中陰」，也就是離卦象中的一爻真陰，離者心也，所以結陰丹，也就是修煉心神的功夫，將一點「虛靈不昧之神」安住於黃中，以土敦養之。
……
九序之五，曰：採取天地，以取藥物！
漢時易學象數派，借周易卦象來幫助時序中陰陽之氣升降的規律，這就是十二辟卦，也叫十二消息卦。
其借用六十四別卦中的十二個卦象，來幫助一年十二個月的陰陽升降規律，同時也對應著「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」十二時律。
而古時丹家非常重視亥子之交的作用，一年之中首重冬至子月，一日之中首重子時。
因為子時陰極陽生，天地一陽初生，在人體則指腎間動氣，腎水中真陽萌動，子時修煉采一陽元氣，午時則陽極陰生，天地一陰初生，在人體指心中真陰，午時修煉采一縷清陰。
向前觀之，第四序功夫安土敦仁，以結陰丹，是修煉內在的功夫，凝聚人體內在的精華元氣結成內丹……
而第五序功夫採取天地，以取藥物，則是由內而外，由人體內部擴展到人體外部擴展到天地之間，結合時辰、結合天地間陰陽氣機的升降來採取藥物，而其所採藥物，既有內在的真陽真陰，更有外在的天地陰陽二氣。
藥物之生，恍若飄渺，難以捉摸，因而修煉之時必須致虛守靜，只有在虛靜的境界中才能捕捉到一點靈光。
而與此同時，「採藥」也是為了下一步「媾陽丹」作準備，正所謂——無藥則不足以成丹。
……
九序之六，曰：凝神氣穴，以媾陽丹。
第五序功夫採藥，採得藥物，放於爐鼎，接下來的功夫便是烹煉了。
按此序中的氣穴分屬，可分內外兩竅，竅中還有一竅，外竅處兩腎之間，也就是通常所講之「命門」，又即下丹田精氣出入之所。
命門為水火之宅，命門之火乃腎中元陽，命門之水乃腎中真陰，真陰真陽是得之於父精母血的元氣，是生命的元始之氣，受之於父母而藏之於兩腎，通竅於命門。
元氣乃先天之炁，與生俱來，其盛衰便決定了一個人身體的強弱，其存亡便決定了一個人生命的存亡。
而在生命的成長過程中，元氣是漸長漸消，處在一個不斷消亡的過程中，元氣一失，則生命隨之消亡。
因此，命門上所言之採藥功夫，既是採取腎間動氣、也是採取天地之間陰陽二氣，腎為先天之本，所以命門也稱本根或天地根，而在老子道家，此稱為「玄牝之門」，為陰陽相合之處。
在人體內部，玄指父精，牝指母血，父精母血媾合而成一點先天元氣，藏之於兩腎。
在人體外部，玄指天，牝指地，玄牝之門是天地陰陽之氣出入之門，天地陰陽之氣於此媾合，也藏之於命門。
《老子河上公章句》曰：「不死之道，在於玄牝。」
保住先天元氣，並溫養之，使之不失，使之鞏固，這就是「不死之道」！
後說內竅……
內竅在氣穴之內，這就是竅中之竅，其名「土釜」，喩烹藥、結丹的器皿。
既然以「土」來命名，那麼必然與「土」有關，古代丹經上的「土釜」通常指稱「黃庭」，位於腹部，在八卦中屬「坤卦」，其土性溫厚，能溫養藥物、結出丹芽。
然而，《九序心法》中的「土釜」卻是「氣穴」之中的「竅中之竅」，並非是「中宮黃庭」，而是位於「坎位」的「氣穴」。
這其中的「土釜」為無形無象之「真土」，正如紫陽真人《悟真篇》中所云：「離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。」，五行無土不生成，水火無土不交合，此為「坎離納甲之戊巳之土」。
而「土釜」過後，便是最為關鍵的「媾丹」，而此序中的媾陽丹之法便是讓坎離交會、神氣交合、從而陰陽交媾。
凝聚者，不僅是要神炁聚合為一處，還需收視斂聽，息心澄慮，不動不泄，則身心合一，神氣混融，自然丹成！
……
九序之七，曰：脫離生死，以身天地！
綜合而言，前六序功夫只能算是完整的「入門功夫」，屬於「有為之法」，以意守竅，以意引氣，採藥結丹，這些行功步驟全憑心意下功夫。
儘管行功過程中用意不可太勤、太猛，也不可太著意、太著相，只能若有若無、杳杳渺渺，只能「綿綿若存、用之不勤」，但實質上，用意無論強弱，畢竟都是在用意。
從修「性」的角度說，完成了前六序功夫，其業便已做到了「了我心」，此時心神寂然不動、湛然常靜、心不為物役，不會被身外之物牽著鼻子走，不會受功名利祿、酒色財氣的誘惑，擺脫了七情六慾的束縛，做到了超脫於常人的「自在之境」。
從修「命」的角度說，完成前六序功夫，就可以做到神閒氣清、身體康泰、氣脈通暢、無病無災，但是尚不能做到「了生死」……
雖然此時陽丹已結，但是仍然需要存貯於土釜之中不斷溫養，失去土釜這個盛陽丹的器皿，陽丹也就無所依託，則藥消而丹滅。
換句話說，一旦失去了人的肉體形骸，那麼陽丹也就隨之消失了。
因此，到了這第七序功夫，也便是「無為之法」的開始，此時陽丹已經結成，並且放置於土釜之內不斷溫養，溫養既久，就可以達到身同天地的境界。
天地，以及天地之間的人與萬物，都是由陰陽二氣凝聚而成的有形質的實體，雖然形質有大小強弱之別，壽命有修短壽夭之分，但是本質上都是陰陽二氣。
只要做到人身的陰陽二氣與天地陰陽二氣混融為一，人體的氣機與天地同步，心同天地之心，氣同天地之氣，與天地同呼吸、共命運，也就是做到了真正意義上的「天人合一」！
只是，由於是「無為之法」，非人力所能為，也就沒有「人為」的方法，沒有「刻意」的修功手段……
從此開始，便只靠一個「悟」字！
……
九序之八，曰：超出天外，以身太虛！
身同天地，壽同日月……
這對一個普通人而言，已經是極其不可思議的事情。
就像只會在樹梢撲棱的蜩與學鳩無法理解扶搖而上九萬里的大鵬，不知晦朔的朝菌和不知春秋的蟪蛄無法理解八千歲為春、八千歲為秋的大椿一樣。
然而「神龜雖壽，猶有竟時」，世界毀滅消亡的那一天終究是會光臨，此於常人而言大可不必杞人憂天，而對一個存志體道的人來說，卻是必須認真考慮的問題。
天地之外是太虛，何為太虛？
似乎是無人能解釋得清的一種存在，天地有形氣，太虛則超出天地之外，則太虛無形氣可言，無形無象，無內無外，是清虛空寂之境。
進入太虛之境，也便擺脫了天地生死之束縛，不受五行生剋制化規律之約束，也便是「了生死」，進入無生無死、不生不滅的清虛之境！
然而，有形有氣之人身，如何能身同太虛？
答曰：「有形氣而無形氣者，忘其形忘其氣也，有心身而無心身者，忘其心忘其身也。」
此為莊子所謂之「物我兩忘」者也。
……
九序之九，曰：虛空粉碎，以證極則！
由身同天地，進而身同太虛，此時，修行之步伐依然不能停止，還需繼續向前。
至少在「三教先生」看來，「太虛」還並不是修道的最高境界，惟有虛空粉碎，就連虛空也不復存在了，只剩下元神浩氣、綿綿若存，那才是最高準則，也就是最高的境界！
由此來看便可得，三一門之丹法修煉中的意念活動最忌著相，一著相，也就沒有了「虛靈不昧」的特性。
既不能著意於有，也不能著意於無，著於有，即有色相，著於無，空即是色，空即不空，若能在體道的過程中無所著、沒有任何依憑，那麼色即是空，不空即空。
第八序功夫，以身太虛，虛太虛之虛，體太虛之體，便意味修煉者心中還有「虛空」這一實體，也還不能完全擺脫「虛空」這一實體，還需要依託「虛空」這一實體，這就是著相了。
便如莊子論《逍遙遊》，指的是沒有任何憑藉、依託的絕對自由的境界，扶搖而上九萬里的鯤鵬，御風而行的列禦寇，都是有所依託，都需要藉助大風的力量才能飛行，沒有了風力的幫助，也就不會有這些異於常人之表現。
鯤鵬萬里，對常人來說已經是神乎其神的事情了，而對修道的人來說，卻尚未進入最高的、絕對自由的「逍遙之境」。
虛空粉碎，則身無其身，也即莊子所說的物我兩忘，無物無我，在內無我，在外無物，內外皆空，這才是「真空」。
《性命圭旨》上有一首詩訣，算是恰如其分，詩曰：「虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。」
然……
到了虛空粉碎之境界，則無物無我，但，既然已經達到無我之境，那麼自然也就無思無慮、無意無為、無聲無臭、湛然而靜、寂然不動。
那麼，又何來「以證極則」？
有「極則」，而且需要去「證」，這些純粹都是有思有慮的思維活動，那豈不是與「虛空粉碎」自相矛盾了？
甚至可以說，既然需要用文字來表述，那便是有為法了，就已經有了「色相」，不能稱之為「虛空」。
對此，「三教先生」有解：
「豈其有則也，而必曰則者，何歟？豈其有證也，而必曰證者，何歟？極之一字，且不得而言矣。而曰則曰證，特借其言以發明之爾。」
便如老子說：「道可道，非常道。名可名，非常名。吾不知其名，字之曰道。」
因此可以說，「以證極則」，乃是勉為其難，強解玄奧。
後「三教先生」之門徒，三一門初代弟子林貞明說得更明確：
「到此地位，非惟一法不立，且無法可說，而說亦不得矣。」
……
「！！！」
看完整部典籍，夏燁驟然睜眼，眼中精光大放，似有所悟！
(本章完)