永元年間，朝廷徵召皿皿為太常，太子詹事，都不赴任。高祖藩王府建立，選拔何胤任軍謀祭酒。高祖寫信給何胤說：「你在山林中盡情棲游，定能帶來無窮的歡樂，希望你常常安適。內心既已斷絕對名利的追慕，也就不會再有被外物役使的煩勞，用道來調養內心的和諧，一舉一動也就不會違逆自己的心意。若邪山獨占東部的美景，山川相連，前代人就已讚賞逭襄的美景，遣裹確實是一方樂土。我在官場輾轉遷徙，束奔西勞，靜下來想和老友促膝長談，竟因相互離違，不能相見，我仰首束望，哪天不在想念你?從前我們歡樂相聚，一起在學校就讀，我實在想在學校遊學千年，遍讀百子之書，一旦走上仕途，這種想法就無法實現。正逢世道衰頹，國家接二連三地陷入禍亂之中，幸虧有數千激揚奮發的勇士，才能夠戰勝兇徒清除禍患。我也想捧讀書卷，隨時諮詢請教，寄情於古人古事之中，我也時常思念著你，但事與願違。你胸襟坦蕩，情懷恬淡，棲游山林，雖處人世之中，幾乎和退隱相近。你獲取高官之後，又掛冠辭職。有取捨不同之理，有崇尚隨順時勢之義，能預見後事，識別禍端，實在算是先知先覺，能超然世外，獨善其身，有識之人自會欽慕嗟嘆。現在政治昌明，居於昌盛之邦，仍然處在貧賤之中，人人都會感到羞恥；皇上好仁，實行仁德就在於自己，希望你不要再猶豫遲疑。以前我去信全都說過，逭裹就不再全說。現在派專人等你的消息，我翹首期盼著你的回信，希望你能使我殷切期望之情得到安慰。」何胤不肯到王府任職。
高祖登上帝位，下詔任命何胤為特進、右光祿大夫。高祖親自寫手令給何胤說：「我正遇上好的機運，百姓樂於擁戴，我登上了帝位。祇不過我昏庸無知，不精通治國之道。即使是從早到晚，日夜劬勞，也想要帝業興隆，天下昇平。而先代聖王留下的典範，還衹是記載在典籍之中，施政的取捨、政令的廢舉，都和用人密切相關。再加上世道澆薄，奸詐蜂起，要改變風俗，實在不易。如果不能用儒雅君子弘益朝政，用高雅的標準規範政令，那麼國家就會墮入急流，誰也不知道它將漂往何方。治理百姓和修養自身，獨善其身和兼濟天下，得失取捨，哪樣功用更多?我雖然學問不多，但很愛廣泛了解古事，想起那些脫離塵世的高士，每每讚嘆不已。現在世務紛亂，我重任在肩，不得不請你放下隱居山林的打算，和我一起實現治世的美業。希望你一定要深深體察我們往日的情誼，不要因為怕塵世玷污而滯留不來。現在派領軍司馬王果宣諭我的旨意。希望近期就和你見面。」王果到何胤處，何胤穿著朝服但頭戴隱士常用的鹿皮巾，手執經書，走下坐榻跪著接過韶書，然後回到坐榻上拜讀詔書。何胤接著對王墨說：「從前我在蠻曲時就想陳奏兩三件事，一是想要訂正郊丘之禮，二是想要重新鑄造九鼎，三是想要建立雙闕。世人傳說晉朝想要建闕，王丞相指著牛頭山說：『造就是天然的宮闕。，逭正是沒有明了建立宮闕的意思。闕，又稱之為象魏。把國家的法律條文懸掛在闕上面，過十天就把它收藏起來。象的意思是法；魏，是正處在路當中而高大的樣子。造就是闕又稱做象魏的原因。鼎是象徵帝王威嚴的神器，有國家的人就要先有鼎，所以王孫滿斥責楚子問鼎之輕重的舉動，楚子頓時無言可對。在圜丘祭天和在南郊祭天，依照以前的典籍，遣兩者有所不同。在南郊是祭五帝靈威仰之類神靈，在圜丘是祭天皇大帝、北極大星。以往朝代合稱為郊丘，這是上代儒生的重大失誤。現在梁朝的德政剛剛開始，不應當因襲前朝的謬誤。你應當到宮廷中去陳奏。」王果說：「我地位鄙下，才能拙劣，豈敢隨便議論國家的典章制度，這事要恭敬地等待像叔孫生那樣的大儒來議論。」何胤說：「你為什麼不派那傳送詔書的官員回朝廷拜獻表章，而你自己留下來和我一同棲游山林呢?」王果感到愕然，說： 「古今都沒聽說這種先例。」何胤說：「《檀弓》兩卷，談的全是事物的起始。從你就可以首先這樣做，為什麼一定要有先例?」王果說：「現在你已經超然世外，還有出仕、為君獻身的想法嗎?」何胤說：「你衹要憑實際情況就可以推測到我會不會出仕。我已經五十七歲，每月連四斗米都吃不完，哪能還有精力出仕做官。從前承蒙聖王眷顧，現在又蒙聖王褒美，我很想趕往宮廷拜謝皇恩，但是近來腰腿都不靈便，這個心愿就無法實現了。」
王果回到京城，把何胤說的主要內容向高祖啟奏，高祖下命令賜給何胤白衣尚書的封號，領取尚書俸祿，何胤堅決拒絕。高祖又命令從山陰庫中每月供給何胤五萬錢，何胤又不肯接受。高擔於是下詔給坦腿說：「近來學問之道被廢棄，儒術將要失傳，世家大族，揞紳之家，都很少聽說有喜愛讀書的人。我常想大力鼓勵儒學，但風氣仍未改變，我在朝中祇有萬分感嘆。本想委屈你暫且出山，開導年輕後輩，以繼承近於廢棄的儒學。逭心愿未能實現，我延頸企望，畫思夜想。朝廷的職位還虛席以待，我等到今年秋天，期望你惠然肯來，實現我素來的心愿。你的門生當中經學精通、德行善美的共有幾人?我想要見見他們的堂堂儀表，把他們選拔到朝廷來做官。你即刻就可把他們的姓名呈報給我，希望你能滿足我這個要求。」又說：「近年來學者非常少，實在是因為沒有再聚集學生講授經學，所以用明經射策取士的辦法都廢棄了，每次一想到遣一點，就萬分感慨。你是儒學的宗師，再加上你德行修美，我將命有志儒學的年輕後輩，到你那兒去向你學習儒家的學問。希望你捆加斟酌，教誨誘導他們，使禮樂教化從此振興。」高祖於是派何子朗、孔壽等六人到束山何胤處去學習。
太守衡陽王蕭元簡對何胤十分尊崇，以禮相待，每月都常常駕車去何胤家，和他整天談論。何胤因為若邪山地勢狹隘，容不下學生，於是遷往台望業。山上有瀑布，包腿在瀑布西邊建造學校，山林就恰像學校的園籬，山岩正恰如學校的垣牆。何胤在學校裹專門造了座小閣，自己坐臥都在合內，親自開關門戶，沒有一個僮僕能進入遣小閣。何胤又在山側購置頃田，講論閒暇他就帶著學生去這地方遊覽。何胤剛剛遷來秦望山的時候，正準備造房子，忽然見到兩個戴著黑帽子的人，容貌十分壯偉，他們問何胤：「你想要住在這地方嗎?」於是指著一塊地對何胤說：「遣塊地很吉利。」忽然間二人都不見了。何胤照他們的話選定了房子的基址。不久山洪暴發。山石被沖走，樹木被衝倒，衹有何胤住的房子岩然不動，依然完好。蕭元簡就命記室參軍鍾嶸撰寫《瑞室頌》，並且刻在石上用以褒揚。蕭元簡要離開墮墾瞪的時候，進山與包胤辭別，包腿送蘆亟個回城，一直送到離郡城三里的都賜埭，就告別說：「我自從棄絕世間之事，輿人的交遊也就中斷了，如果不是你屈尊降臨山野，我又哪會再到離郡城這麼近的地方來?在都賜埭上，從此以後再也見不到我的足跡了。」兩人手拉著手，都流下了眼淚。
南渡過江之後，何家的人從晉司空何充開始，世代都埋葬在吳西山。何胤家幾代人壽命都不長，祇有他祖父何尚之活到七十二歲。何胤年紀到了七十二歲時，就離開秦望山，遷移到吳，他作了一首《別山詩}，言辭十分悽愴哀傷。到之後，何胤在虛丘西寺講論經學，學生們又都跟隨他學習，東部地方長官往來途中經過吳，個個都要到寺中聽何胤講經。何胤常常禁止殺生，有個虞人追逐鹿，鹿一直跑向何胤，伏在他身旁一動不動。又有一種奇異的鳥，形狀像鶴，紅色，聚集在講堂，烏兒馴服，和人親近，如同家禽。
以前，開善寺藏法師曾和何胤在秦望山相見，後來回到京城，在鐘山去世。死的那天，何胤在般若寺，見到一個僧人把盛著香爐的奩和一函書交給自己，並且說「呈交何居±」。話說完人就不見了。何胤打開函，函中竟然是人世間沒有的《大莊嚴論》。何胤又在寺內立明珠柱，這柱竟然連續七天七夜放光，太守何遠把遣情況向朝廷啟奏。昭明太子欽敬何胤的德行，派舍人何思澄送去手令褒美何胤。
中大通三年，何胤去世，死時八十六歲。以前，何胤曾經患病，何胤之妻江氏夢見神人告訴自己說：「你的丈夫壽敷已盡，但是他有至美的德行，應當獲得延長壽命的回報，你將要替代你丈夫去死。」江氏醒過來，說了夢中情形，不久之後返就患病去世，病竟然好了。到死之前，何胤夢見一群神女，有八十多人，都穿著蛤衣，排列整齊地走到何胤面前，都在床下向何腿行拜禮，醒來之後，何胤又見到逭情景，於是他就吩咐家中人營辦喪葬用品。不久何胤病情加劇，於是不治而亡。
何胤注《百法論》、《十二門論》各一卷，注倜易》十卷《毛詩總集》六卷，《毛詩隱義》十卷，《禮記隱義》二十卷，《禮答問》五十五卷。
何胤之子何撰，也不進入仕途，廬陵王徵召他為主簿，他不肯就任。
阮孝緒字士宗，陳留尉氏人。他的父親彥之，宋時任太尉從事中郎。阮孝緒七歲時，阮孝緒過繼給從伯阮胤之作後嗣。阮胤之之母周氏去世，留下了一百多萬遣產，遣產都應當由阮孝緒繼承，但阮孝緒一點也不接受，把遺產全給了阮胤之的姐姐，即琅邪王晏之母，聽到遣事的人都十分驚嘆。
阮孝緒從小就非常孝敬，生性沉穩少言，即使和孩童們一起玩耍遊戲，也常是把挖池築山當作娛樂。十三歲時，他對《五經》就全都精通。十五歲行冠禮之後，阮孝緒去見自己的父親阮彥之，阮彥之告誠阮孝緒說：「行加冠禮之後，你的地位更加重要，這是長大成人參預人事的起始。你應當常常想到自己勉勵自己，用以庇護你自己。」阮孝緒回答說：「我願意追蹤赤松子的足跡直到瀛海，仿效許由的行為隱於深谷，希望藉此保住短促的一生，免去塵世的拖累。」從此阮孝緒就避開入獨處一室，除了探望父母，他足不出產，家中沒有誰見到他，親友們因此稱他為「居士」。
阮孝緒的表兄王晏居於顯達之位，多次到阮孝緒家中，阮孝緒估計王晏一定會傾敗，所以常常躲藏起來不輿王晏相見。阮孝緒曾經吃到一種肉醬，覺得味道鮮美，他問遣肉醬的來歷，當聽說是從王晏家得來的，他便嘔吐出吃下去的東西，倒掉肉醬。王晏因罪被誅，王家的親戚都為此而害怕。阮孝緒說：「我們雖是親戚，但未結為一黨，怎麼會連坐到我們?」後來果然沒有陷入這場災難。
討伐東昏侯的義軍圍攻京城的時候，阮孝緒家因為貧窮竟然無柴煮飯，男女僕人去竊取鄰人的木柴燒火煮飯。阮孝緒知道後竟不肯吃飯，接著就命僕人拆下房上的木料來煮飯。阮孝緒住的房中祇有一張鹿床，房子四周竹樹環繞。天監初年，御史中丞任．辦尋找阮孝緒之兄阮履之。也想乘便拜訪阮孝緒，卻又不敢前去，最後望著阮孝緒的房子感嘆地說：「房子離我們雖近，那人的德行卻遠比我們高尚得多。」阮孝緒被知名人士欽敬尊崇竟然到了如此的程度。
天監十二年，阮孝緒和吳郡范元琰同被徵召，兩人都不應召。陳郡袁峻對阮孝緒說：「從前，天地壅塞，賢人隱退；現在世道清明，但你卻還隱遁，這樣做行嗎?」阮孝緒回答說：「從前周朝的德政雖然興隆，但伯夷、叔齊卻不食周粟，甘心吃薇蕨；漢朝正值興盛，夏黃公、綺里季卻仍以隱居山林為快樂。實踐仁德，全憑自己，和人世有什麼關係!你估量我和以前的賢者不是一類人嗎?」
後來阮孝緒在鐘山聽人講經，他的母親王氏忽然得病，阮孝緒的兄弟想要把他叫回來。阮孝緒的母親說：「耋緒天性暗通神明，他一定會自己趕回來。」阮孝緒果然因為在鐘山心中驚悸而趕回家，鄰人都為遣事而驚嘆。阮孝緒母親服藥一定要用新鮮人參調製，以前傳說鐘山出產人參，阮孝緒於是親自翻山越嶺，進深山幽谷尋找，過了很多天都沒有找到。他忽然間看見一隻鹿在往前走，醫耋賭似有感應，就緊跟著鹿往前走，走到一處，鹿突然消失，阮孝緒趕上前來，果然找到自己所要的人參草。他母親用人參調藥服用，病就治癒了。當時人們都為此嗟嘆，認為這是阮孝緒孝心感動神明所致。
當時有個善於卜筮的人，名叫張有道，他對阮孝緒說：「看到你隱居的行動，但你的心跡難以讓人明白，如果不用卜筮的方法來考求，就沒有辦法證明。」張有道為阮孝緒排列卦象的時候，已經列出五爻，張有道說：「從這情況看，將會出現《咸卦》，這是感應的表現，不是嘉遁之兆。」醫耋鍾說：「你怎麼知道下一爻不會出現上九陽爻?」亟直道繼續排列卦象，最後果然出現《逐卦》。張有道感嘆地說：「這象辭說『肥遁無不利，。卦象和你的德行相應，你的內心和行動一致。」阮孝緒說：「雖然獲得《邂卦》，但是上九陽爻沒有出現，隱居之道，就要像許由那樣離絕人世。」匝耋緒於是著《高隱傳》，為從炎、黃開始，直到；左監末年的隱士作傳，把這些人斟酌品評分為三等，一共有若干卷。阮孝緒又撰寫《高隱傳論》說：「最高的道之根本，在於崇尚無為；聖人的行動，在於拯救時弊。拯救時弊就要採取行動，靠行動取得功效就違背了道的根本，道的根本既然是崇尚無為，那麼採取行動也就不是道的最高準則。然而不付諸行動，那麼世間就無法安定；如果不貫徹道的根本，那道終究還會衰敗。孔丘、姬旦想要堅持採取行動，所以暫且把道的根本掩藏起來；老聃、莊周衹要弘揚道的根本，也就應當掩蔽他們的行動。行動可以掩蔽，逭就是老、莊感到閒暇自如的原因；根本被掩藏，所以孔丘為世事奔忙感到力不從心。士人如果不能掌握其中一方面，就會缺少明智的見解；如果能夠理解兩方面的道理，就能具有獨特的審察辨別能力。這樣，聖人已經光照天下，就回過頭擴大行動的影響；賢人還未處於被人尊崇的地位，就更加要提倡道的根本。逭實在是因為行動應當拯救時弊，不是聖人就不能承擔這項任務；根本應當用以說明道理，賢人就可以知曉並昭示天下。假如能夠了解根本與行動的關係，領悟一抑一揚的道理，那麼孔丘、莊周的思想，就可以理解大半了。」
南平元襄王聽到阮孝緒的名聲，寫信邀請阮孝緒，阮孝緒不肯前去。阮孝緒說：「並不是我有意要在尊貴之人面前顯示傲慢，衹是我生性害怕見帝王。假如磨麝都能駕車，那它們和良馬有什麼區別?」
以前，在建武末年的時候，青溪宮的束門無緣無故自己崩塌，大風吹拔束宮門外的楊樹。有人就逭事去詢問阮孝緒，阮孝緒說：「青溪宮是皇上原來的住宅。齊五行屬木，東方是五行中木的方位，現在束門自己崩塌，恐怕是木將要衰敗了。」
鄱陽忠烈王妃是阮孝緒的姐姐。鄱陽王曾經想駕車到阮莖鍾那兒去遊玩，阮孝緒鑿開垣牆逃開了，始終不肯與鄱陽王見面。外甥們逢年過節饋贈的東西，阮孝緒全不接受。有人對阮孝緒這樣做感到奇怪，阮孝緒回答：「受禮不是我自己本來的願望，所以不接受。」
阮孝緒常年供奉的石像，先就有損壞，阮孝緒心中想要修補，經過一夜，石像忽然變得完好無損。大家都為此感到驚異。
大同二年，阮孝緒去世，當時五十八歲。阮孝鐘的門徒累列阮孝緒的德行，確定他的謐號為文貞處士。他著的《七錄》等書共有二百五十卷，在世間流傳。
陶弘景字通明，丹陽秣陵人。原先，陶弘景之母夢見青龍從自己懷中出來，同時又見到兩個天神手捧香爐來到自己住的地方，過不久陶母就有了身孕，於是生下了陶弘景。陶弘景從小就有獨特的稟賦。他十歲的時候，得到了葛洪寫的(神仙傳》，就白天黑夜研學探究它，於是萌生了攝生長壽的想法。陶弘景對人說：「仰望青雲，看見太陽，都不覺得遠。」長大成人之後，陶弘景身長七尺四寸，神情儀表，明淨秀美，眼睛明亮，眉宇開闊，耳朵捆長。陶弘景讀書一萬餘卷。他善於彈琴下棋，精於草書隸書。齊高祖作宰相，還未到弱冠之年的陶弘景被選拔為諸王侍讀，被授為奉朝請。陶弘景雖然身處帝王之家，但閉門獨處，不與外人交往，祇是一味讀書。朝廷禮儀制度，多半取決於陶弘景。永明十年，陶弘景上表辭去官職，皇上下詔准許他辭職，賜給他一束帛。到陶弘景離開京城的時候，朝廷公卿在征虜亭為他餞行，酒宴規模十分盛大，送行人的車馬阻塞了道路。大家都說，宋、齊以來，都沒有這麼盛大的送行場面。朝野人士都認為這是一種榮耀。
於是陶弘景定居在句容的句曲山。陶弘景常說：「這座山下是第八洞宮，名叫金壇華陽之天，周圍有一百五十里。從前漠代有個咸陽三茅君道行修煉成功，來掌管這座山，所以這山稱做茅山。」於是陶弘景在山的中部建造房子，自己把房子稱為華陽隱居。陶弘景開始跟隨束陽孫游岳學習符圖經法。他走遍名山，尋訪仙藥。每當經過溪澗山谷，陶弘景一定要在其中盤桓，吟詠遊覽，不能休止。當時沈約任束陽郡守，他敬仰陶弘景的操守涵養，多次去信邀約陶弘景，陶弘景都沒有答應。
陶弘景為人通達事理，處事靈活，待人謙敬有禮，無論是出仕還是退隱，他的舉動都符合這標準。遇上事情就能立即作出決斷，說話不拖沓冗繁，即使有也會立即感覺到。建武年間，齊宜都王蕭鏗被明帝害死，蕭鏗被害的那天夜晚，陶弘景夢見蕭鏗來向自己告別，陶弘景就向蕭鏗問及陰間之事，蕭鏗說出了很多陰間隱秘奇異之事，陶弘景就根據這些事撰寫了《夢記》。
永元初年，陶弘景又另外建了一座三層的樓房。陶弘景居住在最上一層，他的弟子們住在中間一層，賓客來了就住在下層。陶弘景就從此輿世人斷絕來往，衹有一名家中的僮僕能在他身邊服侍。陶弘景特別喜愛松林中的風聲，每次聽風吹動松林的聲音，都感到欣喜快樂。陶弘景有時一個人在泉水山石之旁遊玩，遠遠望見他的人，都以為是仙人。
陶弘景生性愛好著述，著述中崇尚奇異。他愛惜光陰，年老之後就更加珍惜。他尤其精通陰陽五行、風角星算、山川地理、方圓產物、醫術本草。陶弘景著有《帝代年曆》，又曾經製造渾天象，陶弘景說，渾天象「不祇是史官使用，也是畢道所必需的東西」。
討伐東昏侯的義軍平定建康之後，陶弘景聽說在議論樺代之事，他就援引圃讖，幾次推演都成為「梁」字，於是陶弘景就命弟子把推演結果進呈朝廷。高祖早已輿陶弘景有交遊，他登上帝位之後，對陶弘景的恩寵和禮遇就更加隆厚和周到，他和陶弘景之間書信往來不絕，派去看望陶弘景的使者一個接著一個。
天監四年，陶弘景移居積金束澗。陶弘景善於辟穀導引的養生之術，他年齡超過八十卻還保持著健康的容貌。陶弘景深深仰慕張良的人品，說張良逭人，「古代賢人中，沒有誰能輿他相提並論」。陶弘景曾經夢見佛把菩提記授給自己，神佛說他名為勝力菩薩。陶弘景於是到鄧縣阿育王塔自己發誓，受五大戒。後來太宗來到南徐州，他欽仰陶弘景的風采和素養，就把陶弘景召進後堂，兩人在一起談論了很多天，陶弘景才離去，太宗非常敬重陶弘景，認為他異於常人。大通初年，陶弘景把兩把刀進獻給高祖，一把刀名為善勝，一把刀名為威勝，都是精美的寶物。
大同二年，陶弘景去世，時年八十一歲。死後，陶弘景的容顏沒有改變，身體屈伸如同往常。皇上下韶贈為中散大夫，贈謐為貞白先生，接著派舍人監辦喪事。陶弘景留下遣言要實行薄葬，他的弟子們遵照遣言實行。
諸葛璩字幼玟，琅邪陽都人，他家世代居住在京口。諸葛璩幼時以徵士關康之為師，廣泛地涉獵經史。後來他又以徵士咸榮緒為師，臧榮緒著《晉書》，他稱讚諸葛璩對自己著的書有闡發隱微事義的功勞。臧榮緒把諸葛璩和漠代的壺遂相提並論。
齊建武初年，南徐州行事江祀向明帝推薦諸葛璩。他說：「諸葛璩安於貧賤，堅守正道，尊崇愛好《禮》和《詩》。他從來沒有拜謁地方長官，也未曾依附王侯的門庭。如果選拔像他這樣品行端方的隱逸之人為官，可以弘揚清操，激勵世人。請求徵召諸葛璩為議曹從事。」明帝答應了江祀的請求，諸葛璩卻拒絕不肯應召。當時陳郡謝跳任束海太守，他為告諭屬下寫了一篇教，教文說：「從前任長孫束行為官，就使龍丘萇折節出仕；孔文舉教令北行，就使鄭玄得到高立『通德門』的榮耀。這是抑制貪鄙之風，使懦弱之人立下志向，弘揚風範的好辦法。處士諸葛璩，被前賢的高風亮節所薰陶，也走上了隱居的道路。他哪是那種懷藏珠寶卻身披褐衣、身有才藝卻想待價而沽的虛假之輩?他正是操守高潔、獨守孤高、不事王侯的隱逸之士。聽說他奉養父母，卻窮得衹能啜菽飲水，連粗茶淡飯都難以為繼。我哪能獨享萬鐘的俸祿，卻忘了賑窮濟貧的責任。應當贈給諸葛璩百斛谷。」天監年間，太守蕭琛、刺史安成王蕭秀、鄱陽王蕭恢都給諸葛璩以特殊的禮遇。諸葛璩母親去世，他在守喪期間因遇度悲哀而極度瘦弱，蕭恢多次去探望慰問。服喪期滿，諸葛璩被舉為秀才，他不肯就任。
諸葛璩生性勤於教誨誘導學生，天天都有許多到他這裹來學習的年輕人。諸葛璩家的宅院簡陋狹小，無法容納逭麼多人。太守張友為諸葛璩建造了講舍。諸葛璩為人清廉正直，妻子兒女都看不到他喜怒的表情。他從早到晚，孜孜不倦，或是講學，或是誦讀，從不停息。當時人們因此也就更加尊重他。
天監七年，高祖下詔向太守王份詢問諸葛璩的學問德行，王份全按實情回答，朝廷還沒來得及徵召任用諸葛璩，諸葛璩就於天監七年在家中去世。諸葛璩所著的文章共二十卷，是他的門人劉暾為他收集編綠的。
沈顗字處默，吳興武康人。他的父親沈坦之，齊時任都官郎。
從幼年開始，沈顗心性就清正恬靜，有卓絕的品行，他敬慕黃叔度、徐孺子的為人處世。沈顗讀書不拘泥於注釋，著述不追求浮華。沈顥常常獨自一個人待在屋子裹，別人很少見到他。沈顗的堂叔沈勃在齊代位居高官，聲名顯赫。他每次回到吳興，都是賓客盈門，沈顗卻從不到他的家門。沈勃去看望沈顥，沈顗迎送沈勃，從不超出大門。沈勃感嘆地說：「我現在才知道處在富貴中的人比不上貧賤之人。」
不久，沈顗被徵召為南郡王左常侍，他不去赴任。沈顗平日家居的品行很好，事奉父母十分孝敬，兄弟之間十分友愛，他被同鄉之人稱道仰慕。永明三年，沈顫被徵召為著作郎；建武二年，沈頡又被徵召為太子舍人，他都不去赴任。永元二年，沈顗又被徵召為通直郎，他也不去赴任。
沈顗素來不置辦家產，時值齊末，兵荒馬亂，沈頡家中生活艱難，他與家人都衹能兩天分吃一天的食糧。有人饋贈糧食和肉給沈頡，沈顗就把門關上，不肯接受。他衹是靠打柴維持生計，但仍是怡然自得，並不改變自己的旨趣。天監四年，梁大舉北伐，因而徵集壯丁。吳興太守柳惲埋命沈顗去服勞役，揚州別駕陸任寫信去責備柳憚，柳憚十分慚愧，送了豐厚的禮物給沈顫，讓沈顗回家。沈顥就在這一年在自己家中去世。沈顗所著的文章有數十篇。
劉慧斐字文宣，彭城人。他從小學問淵博，會寫文章。劉慧斐初出仕任玄虛王法曹行參軍。劉慧斐曾經在回京城途中經過尋陽，到匡山去遊覽。他去拜訪處士張孝秀，兩人志趣相同，十分投合，劉慧斐於是萌生了在匡山安居終老的想法。於是他就不再做官，自己居住到束林寺中。他又在山北建造了一座園，取名為離垢園。當時人就稱劉慧斐為離垢先生。
劉慧斐特別精通佛教經典，他精於篆書和隸書，在匡山上他手抄佛經二千餘卷，其中經常誦讀的就有一百餘卷。劉慧斐白天黑夜都誦習佛經，孜孜不倦，遠遠近近的人都敬慕他。太宗來到遼jDl，送几杖給劉墓斐。評論遣事的人說，自從遠法師去世之後，過了將近二百年，匡山上才出現像張孝秀、劉慧斐這樣的盛德之人。世祖和武陵王等人給劉盞瑩的書信不斷。去世，死時五十九歲。
范元琰字伯珪，吳郡錢唐人。他的祖父范悅之，被徵召為太學博士，他不赴任。范元琰之父范靈瑜，在為父親守喪時，因哀痛過度而去世。范靈瑜去世時，范元琰還是個孩童，但他哀痛思慕之情、恪守禮法、竭盡禮儀的舉動，使親屬們都感到驚異。長大成人之後，范元琰愛好學習，學問廣博，精通經史，又同時精通佛教教義。但他生性謙遜恭謹，不憑藉自己的長處傲慢待人。范元琰家中貧苦，衹是依靠在園中種菜維持生計。曾有一次，范元琰出外時，見到有人正在偷他家的菜，他急急忙忙地退回家，他母親問他退回家的緣故，他全按實情回答了母親。母親又問他偷菜的是誰，范元琰回答說：「剛才急忙退回來的原因，就是怕偷菜人見到我而感到羞恥，現在我把那人的名字告訴你，希望你不要泄露出去。」於是母子二人對逭事秘而不宣。有人涉過溝來偷范元琰家園中的筍，范元琰就砍樹搭橋方便偷筍的人來往過溝。從此那些偷東西的人感到十分羞慚，全鄉再沒有盜竊的事情發生。范元琰經常家居，不至閘市，即使一人獨坐時也是端莊恭敬，如同面對貴賓，見他的人也都個個神色莊重。沛國劉獻對范元琰深為器重，曾經上表稱揚他。
齊建武二年，范元琰開始被朝廷徵召為官，任命他為安北參軍事，范元琰不赴任。天監九年，縣令管慧辨上書稱讚范元琰的德義操行，揚州刺史臨川王蕭宏用王府名義召范元琰來任官，范元琰不應召。天監十年，臨川王上表舉薦范元琰，朝廷竟未徵召。逭一年，范元琰在家中去世，死時七十歲。
劉訏字彥度，平原人。他的父親劉靈真，齊時任武昌太守。劉訏幼時被稱為孝心純厚，幾歲的時候，父母相繼亡故，他在為父母守喪期間，哀痛哭泣，悼傷思慕，幾乎要毀滅自己的生命，去弔唁的人沒有一個不為他傷心。劉訏後來被伯父養育，他事奉伯母、對待兄弟姐妹，十分孝敬和友愛，被本宗族的人稱道。劉訏因為很早就失去父母而哀傷，有人一時失誤觸犯了父母的名諱，他就會心情鬱結，傷心落淚。長兄劉絮為劉訏聘定女子為妻，已經確定日子成婚，劉紆聽到逭事就逃出去藏匿起來，事情平息之後才回家。本州刺史張稷召他為主簿，他不去就職，主管吏員發下檄令召劉訏，劉訏於是把檄令掛在樹上，自己逃開了。
劉訏善於談論道家的玄理，又特別精通佛教的經典。劉訏曾經和他的族兄劉敵一同在鐘山各寺廟中聽人講經，兩人就一起在宋熙寺束澗選址建房，萌生了在這兒定居終老的想法。天監十七年，劉訏在劉敵的家中去世，死時三十一歲。臨終的時候，劉訏拉著劉敵的手說：「我氣絕之後立即就殯殮，殯殮完畢就立即埋葬，靈堂奠筵，全不需設置，不要設置供品祭祀，不要給我立後嗣。」劉敵全都依照施行。劉訏的同宗之人和他的好友為他在石碑上刻寫銘文，贈他謐號為玄貞處士。
劉獻字士光，他是訏族的族兄。劉獻的祖父劉乘民，宋時任冀州刺史；父親劉聞慰，齊時為正員郎。父子相繼擔任二千石之職，兩人都有清美的聲譽。
劉獻幼年時就聰慧而有見識。他四歲的時候，父親去世了。與兒童們在一起，就他一個人不玩耍。劉獻六歲就能背誦《論語》、《毛詩》，不理解文意的地方，他也能提出問題，並相與辯駁。十一歲時，劉獻讀《莊子．逍遙篇》，他說：「逭文章我能解說了。」有人就向他提問，他針對問題隨口回答，說法也都合情合理，家中人都常為此而驚異。長大成人之後，劉敵學問淵博，有文才。他不娶妻，不出仕，和族弟劉訏一起隱居以實現自己的追求，遨遊山林水澤，在山水、書籍當中追求樂趣。劉敵常想脫離塵世，但因為母親年老而不忍離開，因此常常隨著到兄長劉霽、型查做官的任所。型趑年輕時喜歡施捨，遇上別人有急難，他一定給予周濟，有人贈送東西給他，他也不拒絕。久而久之，他感嘆道：「接受別人的東西一定要回報，不然的話，就會感到有愧於人。我本來就沒有能力回報別人，哪能讓自己常常心中有愧呢?」
沒過多久，劉獻著《革終論》，主張改變喪葬習俗，時間是天監十七年。論中說：關於生死的事情，聖人很少談及。孔子說：「精靈之氣聚合成為人，魂魄游散就會發生變化，由此知道鬼神的情形與天地相似而不背離。」他的言辭簡約，話的主旨精妙，他講的事情很精深，話的含意很玄妙，不可以憑猜測來推斷，也很難仔細考察，我姑且憑藉我的愚妄無知，放膽試著說說遣方面的事情。
形體和精神結合就是生，精神和形體分離就稱為死，兩者結合就會言語動作，兩者分離那就靜寂無聲。在有言語動作的時候，人們都知道精神的表現；在靜寂無聲的時候，就沒有人能知道精神的去向。人人都知道，那即使不說道理也就很明白，沒有人知道，那就愈解說而道理愈玄妙。因此，以勛、華曠、莫陳，姬、孔抑都避開這個問題不加評說，前代的賢達人士，也往往產生不同的見解。季札說：「人死之後，骨肉回歸土中，魂魄處處可去。」莊周說：「生如同服徭役，死好比靜止不動。」探究遣兩種說法，似乎觀點相反。為什麼呢?魂魄處處可去，是認為精神存在；死好比靜止不動，是認為精神不存在。原憲說：「夏后氏祭送死人用明器，這是明白地告訴百姓，人死後沒有知覺。殷人祭送死人用祭器，這是明白地告訴百姓，人死後還有知覺。周人祭送死人兼用明器和祭器，這是告訴百姓，對人死後有無知覺尚疑惑不定，未能確定。」考察古書典籍、前代的史志，關於死後有知無知的爭論，不能一一盡言。假若根據佛教教義來查核，依據佛教經典來判斷，那麼以上諸人的言論可以找到依據，三代的禮法並沒有什麼失誤。為什麼呢?精神是生的根本，形體是生的外殼，死去之後精神離開了遣外殼，而依附這外殼以外的其他物體。雖然死去的人不能復生，但精神發生演變，未曾滅絕。在精神離開形體的時候，人的見識才能全都蕩然無存，所以夏后氏祭送死人用明器，是表示精神不會再回來。依附於其他物體的時候，原來這個人的精神知覺也都全部失去，所以殷人祭送死人用祭器，是要顯示精神依然存在。精神不會返回的說法和莊周的觀點一致，精神依然存在的說法和季札的觀點一致，各抓住了一個方面，並不損害關於生死的認識。如果從實質上來說，那麼人死後都是無知覺，所以周人祭送死人有兼用明器、祭器的禮儀，孔丘提出魂魄游散的說法，不正是這樣的嗎!假如拋棄偏執一端的說法，探尋兩相折衷的見解，那麼互相指責不仁不智的言論，從此就可以平息了。
形體是沒有知覺的外殼，精神是有知覺的天性。精神有知覺但不能單獨存在，衹有依附沒有知覺的形體才能自立。所以形體對於精神，就如同旅途中的旅館。到人死的時候，人的精神離開這個旅館而去別的地方。精神已經離開了，旅館憑什麼還存留?人死之後薄葬而求速朽的主張合乎道理。精神已經到了別的地方，那祭祀的對象是什麼?祭祀就違背了道理。但周公、孔子的訓導不是這樣，逭恐怕另有原因吧!大概是因為禮樂制度的建立，是在民風澆薄的時代；祭器的使用，舞步的規定，是在鄙陋民俗中產生。設置靈筵，陳放棺槨，供奉奠品，建造墳墓，都是為了想讓孝子有追念思慕已故親人的場所，這對於已經離開的精神又有什麼益處呢?所以上古時代，人死之後衹是用柴草包裹，然後拋棄在野外，能夠說尊盧氏、赫胥氏、皇雄氏、炎帝做出了違背事理的事情嗎?因此澹臺子羽把兒子屍體沉入江中進行水葬，景漠伯衹要求葬在土穴中，趙文楚留下遣命，在棺中鋪上黃土，皇甫士安衹要用麻索綑紮屍體。這四位先生，可算是掌握了天理，忘記了教化。我假如能夠追隨這四位先生，那麼我平生的志向算是實現了。
但是多年的習俗相傳已久，喪葬的規矩很難一下子改變，突然間要完全順應自己的想法辦事，就擔心親人們出於愛心不順從我。現在我衹想要除去煩瑣的禮儀，革除厚葬的習俗，喪事一定要節儉，禮儀要簡易，不要那麼激進，裸屍而葬，也不要過於守舊，要做到和固有的習俗有區別，既不傷害世上親人的感情，也要符合道德高超的至人的準則。孔子說：「死了之後把身體包殮起來，運回家鄉安葬，有棺而無槨。」遣也是貧窮之家的喪事禮儀，我怎麼會把這種禮儀看作簡陋呢?況且張奐留下遣言，祇要用幅巾為自己包裹屍身，王肅遺言衹要盥洗手足，范冉遣言穿衣入殮之禮完畢就立即下葬，奚珍留下遣言，不要在靈前設置几筵，塞僅遺言衹要用舊船作棺槨，何子廉遺言衹要用牛車裝運自己的靈柩，叔起遺言告誡子孫，不要給自己建造墳墓，鄭康成遺言不要用卜筮的方法選擇葬地。以上這幾位先輩，尚且衹要求簡易的葬禮，更何況像我們這樣的人，怎麼能夠追求奢華的葬禮呢!現在我想仿效先賢的高尚德行，把他們的行動作為自己的準則，或許可以符合中庸之道，希望能夠免受白白浪費的批評。我氣絕之後不要舉行招魂的儀式，盥洗屍身之後就可入殮，衹要用一千錢備辦棺木，購買普通的裙衫、衣巾枕頭鞋子等。除此之外，其他祭送死者的物件，棺中隨葬的用具，以及下葬之前設奠祭祀之物，全都用不著準備。世人多相信彭祖、李耳的說法，可以算是糊塗了。我以孔子、佛祖為師，可以免除這種困惑。屍身殯殮之後，用無帷蓋的車子裝運棺木，歸葬於故鄉，隨意找一塊地，這塊地可以挖個坑，坑能容得下棺木就行了。不要用磚瓦砌造墓穴，不要堆土為墳，植樹為飾，不要陳設供品祭祀，不要設置几筵。用不著像對茅君那樣，設虛座供奉；也不要像對伯夷那樣，用杯水祭祀。至於以後後代子孫的祭祀，我這裹概不提及，上面說的事情，祇用在我一人身上，不要因為這而影響教化。家中的成人幼孩，內外親屬，以及朋友，衹要來到我的寓所，希望都能夠促成我的遺願實現，希望不要違背我的願望。
第二年劉敵就因病去世，死時三十二歲。
劉獻幼年時曾經單獨坐在一間空房裹，有一位老者到房中，對劉獻說：「你的才智強於尋常之人，能夠精通死生之道，祇是不能長久待在一個地方罷了。」說完就忽然間消失了。劉獻長大成人之後，精心學習佛學。有個僧人釋寶志，當時沒有人能了解他。釋實志在興皇寺遇見劉敵，驚異地對劉歒說：「隱居學道，清靜登佛。」一連說了三遍。劉敵將要死的那年春天，有人在他的庭院內種上柿子樹。劉敵對他兄長之子劉弁說：「我見不到這柿樹結果，希望你不要對別人說。」到秋天劉歒就去世了。當時人都認為劉敵能預先知道命運。親戚朋友們陳述劉敵的德行業績，給他確定謐號為貞節處士。
庾詵字彥寶，新野人。他從小聰明伶俐，酷愛學習。經史百家，沒有一樣不全面了解，對緯書、射御六書、下棋計數、巧思的技藝，全都超過當時之人。但戲擔生性平易質樸，特別喜愛山林泉石。他家住宅占地十畝，而山石、池塘占了一半。庾詵平素吃蔬食，穿舊衣，不置辦家產。曾有一次，庾說乘船從農舍回家，船上裝載著一百五十石米，有個人在船上托載三十斛米。回到家之後，托載米的人說：「你的米是三十斛，我托載的米是一百五十石。」庾說默不作聲，聽任他恣意取足一百五十石米。庾說有個鄰人被誣陷為盜賊，被收捕定罪，遣鄰人也被迫供認。庾說同情逭鄰人的遭遇，於是他用自己的書作抵押，籌得二萬錢，叫自己的門生出面，假稱是鄰人的親戚，為鄰人賠償失物。鄰人被免罪，來向庾說道謝，庾詵說：「我同情天下無辜而受罰的人，哪裹會期望別人的道謝?」庾說像遣一類的言行很多。
高祖年輕時和豌霪交情很好，平素十分推重庾詵。高祖組織義兵之後，任命庾詵為平西府記室參軍，庾詵不肯改變不圖仕宦的志向，沒有接受任命。庾詵干生很少輿人交遊往來，河東柳憚想要和彪走交往，庾詵拒絕，不肯接鈉他。用王府名義任命庾詵為鎮西府記室參軍，庾詵不去赴任。普通年間，皇上下韶說：「舉拔久未任用的賢人，是施政治國的首要事情；表彰賢人，尋求賢士，是我日夜操心的當務之急。新野庾詵，退隱不仕，閉門謝客，經史文藝，多數精通。穎川庾詵先精通黃、老之學，博覽佛教之書。逭兩人都不逐利不營私，安於貧困的生活，他們這種德行可以抑制狡詐之人，使民風淳厚質樸。塵說應當任黃門侍郎，庾承先應當任中書侍郎。命令他們所在州縣隨時準備恭送他們入朝，希望他們能改變不肯出仕的志向，將期待他們擔負治理國家的重任。」庾詭稱說自己有病，不肯赴任。
晚年之後，庾詵特別尊奉佛教，他在自己宅院之內設立道場誦經禮拜，每天環繞佛菩薩拜懺，晝夜不停。他每天誦讀《法華經》一遍。後來一天夜晚，庾詵忽然看見一個僧人，逭僧人自稱為鹽公，像貌舉止都非常特別，他稱呼庾說為匕行先生，把香交給厘邈就離開了。中大通四年，庾詵在白天午睡時突然驚醒說：「願公又來了，我不能再久住了。」他面色沒有發生變化，講完話就去世了，死時七十八歲。他去世的時候，全家人都聽見空中有人呼叫說：「上行先生已經在西方極樂淨土投生了。」高祖聽到庾說去世的消息，下詔說：「表彰善行，弘揚美好的德行，是前代帝王注重的事情。新野庾詵，如同荊山的美珠寶玉，如同江陵的杞梓良材，他好像是我們南方的靖侯，本來就有盛名和美德，他又獨自貞守節操，高潔絕俗，質樸無華，清白自處。突然間命運把他帶離人世，我心中十分悽惻悲傷。應當贈給庾說謐號為貞節處士，以表彰他的清高節操。」庾詵撰寫的《帝歷》二十卷、《易林》二十卷、續伍端休《江陵記》一卷、《晉朝雜事》五卷、《總抄》八十卷，都在世上流傳。
庾詵之子庾曼倩，字世華，也很早就有美好的聲譽。世祖在荊州時，召庾曼倩任主簿，遷任中綠事。庾曼倩每次從世祖府中離去，世祖常常目送他。世祖對劉之遴說：「荊南真的有很多君子，雖然容儀端莊有後漠的田鳳，見識卓越數魏國的桓階，但德堪褒賞、風範突出，沒有超過逭人的。」庾曼倩後來轉任諮議參軍。庾曼倩著的懊服儀》、《文字體例》、《莊老義疏》，注釋的《算經》和《七曜歷術》，和他所寫的文章，一共九十五卷。
庾曼倩之子庾季才，學問、德行都很好。承聖年間，他官職升到中書侍郎。江陵被周攻陷，庾季才按慣例遷入關。
張孝秀字文逸，南陽宛人。年輕時，他在州中任治中從事史。遇上母親去世而離職守喪。服喪期滿，他任建安王別駕。過了不久，張孝秀就離職歸隱，住在束林寺。寺中有數十頃田，敷百僕役，僕役全都耕種田地，收穫全部供給寺中僧人。遠遠近近的人都傾慕歸附，人們像奔赴市集那樣趕往東林寺。
張孝秀性情曠達直率，不喜愛浮華，他常常頭戴穀皮巾，腳穿蒲制草鞋，手執櫚皮編制的麈尾。張孝秀服用寒食散，隆冬季節能躺臥在石頭上。他廣泛涉獵群書，特別精通佛教的經典。善於與人交談議論，精於隸書，各種技藝，沒有一樣不精通熟悉。三年，張孝秀去世，死時四十二歲，他去世時在房中的人都聞到一種特別的香氣。主塞聽到去世的消息，十分傷心悲痛，他寫信給劉慧斐，專門談及退壟秀的高尚清白的節操。
庾承先字子通，穎川隅陵人。他年輕時沉穩冷靜，有志向，有操守，言談中不議論別人是非，表情上不顯露喜怒神色，沒有人能窺伺他的內心活動。弱冠之年師從於南陽劉虬學習，他記憶力強，聰明而又知識廣博，超出一同學習的其他人。道家《老子》，以及佛教經典，樣樣他都能全面掌握，十分熟悉；各種技藝，各類圖書，沒有一樣不精研貫通。郡府徵召庾承先為功曹，庾承先不肯就職，他和僧人王僧鎮一同到衡岳遊覽。晚年之後，庾承先因為弟弟患病而返回家鄉，就居住在土台山。鄱陽忠烈王當時正在州中，他欽仰庾承先人品高雅，於是邀約庾承先同自己一同遊憩。鄱陽忠烈王又命庾承先講說《老子》。遠遠近近的名僧都聚集而來，各種詰間紛紛提出，異端之說競相出現，庾承先不慌不忙、慢條斯理地一一應對回答，赴會的人都聽到了聞所未聞的道理。鄱陽忠烈王對庾承先更加欽服敬重，把他征為州主簿，湘束王聽到這消息，也用自己王府名義任命庾承先為法曹參軍，庾承先都沒有赴任。
中大通三年，廬山劉慧斐到荊州，庾承先原來就和劉慧斐有交情，於是就去拜訪劉慧斐。荊陝的學者就藉此機會請庾承先講說《老子》。湘東王親自駕臨聽講，並和庾承先論說了一整天，對他深為賞識。湘束王還把庾承先延請至王府，挽留了一個多月，庾承先才返回山中。他回山的時候，湘束王親自為他設宴餞行，並且作詩相贈，隱居的人都覺得這是一種榮耀。這一年，庾承先去世，死時六十歲。
陳吏部尚書姚察噬說：世上說處士壞話的人，多數指責他們是純粹盜取空名，卻沒有適合世用的長處，實在是名不副實的人。像諸葛璩的學問，阮孝緒的出身門第，他們要求取仕進哪有什麼困難呢?在隱居中度過一生，本來就是他們的心性罷了。