「誒，臭小子。Google搜索」在沉默了好幾下後，馮遠征還是開口了，「這現代詩叫爪子名字哦。」
裴陽頓時感到八分驚喜，兩份開心。
「現代詩叫《山高路遠》，有感於馮老師的教導而做的嘛。」裴陽略帶著些年輕人向長輩討要壓歲錢那種「討好」的樣子說道。
「哦，這樣啊。」馮遠征略帶著些深意的看了裴陽一眼。「你小子的處事頭腦，註定前途無量啊，所以給你講講「一元兩化」也算是我沾了大光。」
馮遠征又說道：「那以後？」
裴陽接過馮遠征這個台階，「以後您也是我的老師。」
馮遠征笑了起來：「你呀，你呀~」
裴陽摸著頭皮，故作「憨厚」，「那咱們現在就說一說？」
馮遠征當然知道裴陽這語氣神態是在用《讓子彈飛》的方式說話，所以馮遠征也用《讓子彈飛》中的語調雙手一攤回應著：「那就說一說唄。」
「好嘞您那，我聽好了。」裴陽遞上煙，拿好了瓜子，板凳，嚴陣以待。
「其實「一元兩化」嚴格意義上不算我自己的產物，但又算是我自己的產物，這種手法脫胎於中戲，經過我長達二十年的實踐和研究，我逐漸才形成了這種「一元」為核，兩方為輔的美學構造。」
「你知道的，電影美學是人們鑑賞，分析電影本身形態的一種分析方式。也就是說，電影美學研究的是電影本身的形態。這裡的形態不是說電影說類型片，法國電影這種表面形態，而是它的一個深層形態。」馮遠征掰著手指頭一點一點的說道。
「電影美學通常是五個分析方向：第一，精神分析。這個是以弗洛伊德的精神分析理論為支撐的分析方式。最經典的片例就是《沉默的羔羊》。而在精神分析的角度創作話劇，或是說電影，其實就是一種精神形態的外化和展現，而這裡的一元也即是你所要展現的極精神化產物，也即是你作為導演的最主觀意識。」馮遠征說了一大串子，裴陽也聽得頻頻點頭，雖然馮遠征的理論貌似是有些過於精神化，但似乎仔細想想也確實就是這個道理。
「而精神化分析是運用精神分析的基本原理和思想方法來研究電影現象的理論流派。在本世紀70年代以前，精神分析一直處於電影理論研究的邊緣地帶，70年代後進人中心地帶，試圖對電影領域進行一次完整的重新描述。」馮遠征又說道。
裴陽此時已經掏出了小本本，他此前一直專注於實用性電影創作，對於電影美學層面的研究其實只是停留於表面，你要讓他在不懂行的角度吹牛逼，他能給你講得頭頭是道，但你要真的讓他拿出一些研究成果，他其實是沒這個能耐的。
「早在1975年5月法國的綜合性理論刊物《通訊》23期的主題是「電影的精神分析學」，它標誌著法國電影理論界的精神分析研究進入了一個新時期：結構主義和精神分析相結合的電影深層心理研究時期。」馮遠征見裴陽似乎開始要做筆記了，就貼心的放慢了一些語速。
「精神雪派其代表人物往往都是具有符號學研究背景的學者，例如，鮑德里、克利斯特娃、麥茨、巴特等人。而他們所關心的問題，幾乎深入到電影現象的所有方面：影片創作者的無意識生活;影片內容中的無意識幻想;影片形式本身的無意識幻想;觀影者對影片的無意識幻想的認同;一般文化中的無意識幻想。」馮遠征在進行完廣義上的概括後，又開始進行了狹義上的定義。
「安德魯認為，精神分析學電影理論產生於對於電影領域中的慾念問題的關注;雖然較早的電影理論研究不可能對此問題視而不見，但是不可能達到自覺的程度;只有精神分析學的電影理論研究才有可能系統地研究電影的「本文中的慾念」和「本文的慾念」的問題。」馮遠征說到這裡，頓了一下。
裴陽也適如其分的露出了一絲疑惑，畢竟才大二的他，可不會知道「本文中的慾念」和「本文的慾念」只差了一個字，會有怎樣的區別。
而馮遠征也終於因為裴陽露出了這種不解，而產生了作為老師的快感，雖然有一個天才一般的學生是一件好事，但天才學生要是什麼都知道，那老師也是會很不爽的。
馮遠征樂呵呵的笑道：「挺簡單的東西，小裴啊，你聽好了啊。」
「任何想用精神分析同電影打交道的人，就必須不是研究作者，也不是研究觀眾，而是研究電影本身。」
「但如果你想要在這兩方面有很深入的理解，第一種我建議你去讀一讀雷蒙·貝洛爾的《象徵的固結》，它對希區克柯的影片《西北偏北》作了細緻的研究。他認為，希區克柯的影片是俄低浦斯情結的某種再版。」
「而關於後一種研究我建議你讀一讀蒂耶利·孔采爾分析《最危險的遊戲》的論文《電影的運作》、希思分析《邪惡的接觸》的論文和其他三篇論文：《敘事空間》、《銀幕上，畫框中》和《性別》，以及穆爾維的論文《視覺快感和敘事電影》。」
聽到這種帶著研究文獻方向的論文，裴陽想著自己還要去讀他們，裴陽就不禁一陣頭大。
馮遠征看了一眼苦著臉的裴陽：「回去好好看，好好學。」接著，馮遠征就繼續說著：「精神分析學電影理論研究的第三個方面是對「電影媒體的工藝以及媒體在文化中的功能」所作的精神分析，如讓·路易·博德里的《基本電影機器的意識形態效果》和麥茨的《想像的能指》。」
「而美學之後的第二女權主義。這個就是一個以女性形象為鑑賞核心的分析方式。比如《末路狂花》。第三，意識形態領域。這個就是有一些zz傾向吧。比如《看上去也很美》。第四後殖民主義。這個主要針對殖民地人民，殖民者和獨立的殖民地之間的關係。比如《印度之行》。第五，後現代主義。這個我的理解是一種反叛，對權威的挑戰，流行文化的平貼與整合。比如有趣的韓國電影《加油站被襲事件》。」馮遠征又介紹了美學的後四種情形。
裴陽聽見這些東西，感覺似乎和自己沒什麼關係。
馮遠征當然也知道，於是便說道：「這些東西我雖然也有一些研究，但對於你當前的情況不是很符合，你倘若感興趣，在你拍完手上現在的這個片子後，可以來京都找我，我到時候再給你細說。」
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