從那之後一個月，從延熹八年的十一月到十二月，寒風瑟瑟之際，袁樹並沒有進一步擴展整個學說體系的內容，而是就大家普遍所焦慮的內容進行宣講，同時推銷自己的致良知學說。
他把過去的歷史給大家梳理了一遍，講述之所以當前世風日下人心不古的緣由，闡述了精神基礎的重要性和理想的重要性，告訴大家目前全部的迷茫都來自於理想的破滅和精神支柱的毀滅。
而解決這一切唯一的辦法就是重塑精神支柱和理想目標，重新樹立士人的個人人格與群體尊嚴，使得這一群體再度奮起，成為最先進、最前衛、最進取的代名詞。
而若要做到這一切，扭轉如今的世風日下，就要——致良知。
袁樹還進一步表示，致良知不是一個人的學問，而是一整個群體所有人共同的學問，要致良知，大家一起致良知，共同激勵，互相督促，共同進退。
這樣一來，以後如果能進入仕途，遇到上官的威壓、下屬的賄賂，遇到有違良知的事情，就不會一個人單打獨鬥，而是一整個集體一起面對。
外戚和宦官不是喜歡抱團、以眾凌寡嗎？
咱們這些講良知的人也抱團！
咱們把個人的良知無限度放大，放大為一整個團體的良知，以一千人、兩千人、三千人的力量一同應對奸佞之輩那陰暗奸邪的欲望。
如此，良知便宛如初升朝陽，光芒萬丈，任何奸邪之輩陰暗潮濕的惡念都會在光芒之下灰飛煙滅！
袁樹如是宣講。
不僅僅要從個人層面完成致良知的行動，達到知行合一的境界，完成對自我的精神重塑，也要從團體的層面完成救贖，將崩塌的集體意志重塑，重新聚合良知的力量，讓惡念無從下手。
越來越多的人圍繞在袁樹身邊聽他宣講致良知的內容。
一開始，不少人或許還是抱著貼近袁樹、為自己鋪路的想法來聽課，但是聽著聽著，他們當中的絕大部分都被致良知之學本身的內容所吸引，也被袁樹所描述的那個未來所吸引。
袁樹面對著或熟悉或陌生的臉龐，高聲宣講，盡情揮灑著自己的意志。
「大家總說奸佞橫行朝廷暗弱，一人之力微小，無法撼動奸邪之輩，但如果是一千人呢？是兩千人呢？是三千人呢？四千人呢？」
「吾輩馬氏弟子門生有四千多人，如果全都聯合在一起，實現對本身之精神重塑，完成致良知的學習和修行，並且統合意志，那麼這份龐大的意志力量就是不可動搖的存在！」
「奸佞之輩可以迫害一個人，十個人，一百個人，一千個人，那兩千呢？三千呢？四千呢？」
「先賢的最高理想就是天下大同，為此，他們使用了很多方法，或清靜無為，或兼愛非攻，或克己復禮，或嚴明律法，都沒能獲得成功，他們拼盡全力，最終倒在了路上。」
「而如今，吾輩不應該看著先賢的遺體只是喟嘆，只是悲傷，而是應該有人站出來，從先賢手中接過那面旗幟，從他們倒下的地方站起來，繼續向前走，為此不惜一切！」
「樹雖然年幼，卻也有追隨聖賢之心，雖然學識淺薄，卻也不願眼睜睜看著先賢宏願蒙塵，乃至於被遺忘，再也無法實現！」
「樹願以致良知之學追隨先賢之道，願以知行合一之身踐行先賢之理想，洞明本心，堅守良知，若能成功，則幸甚至哉！若失敗，亦無悔此生！」
半是講學，半是演講，輸出情緒，將自己的志向、夢想、野望一口氣傾吐出來，讓所有人都知道自己的目的，知道自己想要做什麼，知道自己不是一個單純的嘴炮，而是一個實幹家。
一個月的時間，他進行了五十七次講學，當然也就等於發表了五十七次演講。
演講完全覆蓋了馬氏門生弟子群體，他們當中幾乎每個人都聽了至少三次。
不僅是馬氏門生群體，茂陵周邊諸縣也受到了一定的影響，有些好奇的學者、學子也前來試聽了「神童袁樹」的講學和演講。
看著他小小的身體站在高台上，用些許誇張和充滿熱情的姿態發表演說，每個人都會不由自主的被吸引，甚至不自覺的被帶動情緒。
演講結束之後，有人反應過來，脫離了上頭的情緒，覺得這只是所謂神童的幻想，對此不屑一顧。
也有不少人被袁樹的演講吸引，就此停留下來，一遍又一遍的聽袁樹的演講，一遍又一遍的學習致良知之學，展望美好的未來。
最後，甚至形成了一種風潮，整個三輔之地的學者、學子都頗有耳聞。
因為好奇而前來聽講學的人絡繹不絕，以至於便宜老爹袁逢遠在長安城內都聽說了這件事情，為此十分錯愕。
到十二月中下旬，鵝毛大雪擋不住學者學子們前來觀摩袁樹講學的熱情，隨後，震撼、驚悚的情緒縈繞在他們心頭。
一方面，他們為袁樹致良知之學的奠基背景感到震撼。
當今儒生群體在西漢、新莽接連覆滅的歷史背景之下全面失敗，從而徹底失去了精神支柱與理想，墮落為被讖緯之學操控的行屍走肉，只剩下空虛的身軀和無盡的物慾。
於是道德敗壞，世風日下，人心不古。
若要挽回這個局面，就要做出改變，就要致良知，就要知行合一，重塑精神支柱和理想。
這……
是可以說的話題嗎？
這種關乎過去的過于敏感的歷史、政治、學術議題，你真就當眾宣講、不留餘地？
真就把當今所有的儒學派別貶低為讖緯操控的行屍走肉？
你真不怕人家大嘴巴子扇你？
就算你出身汝南袁氏，是當今炙手可熱的大家族的嫡系子弟，這話你也不能公開說啊！
也就是眼下朝堂大亂、權威不振，要是明帝、章帝還在，或者說和帝、安帝在，非把你抓起來拔了舌頭再活活燒死不可！
這是碰都不能碰的話題！
另一方面，他們也對致良知之學的內容感到震撼。
他們當中的很多人本以為致良知之學就是小孩子的小打小鬧，胡攪蠻纏，隨便從先秦典籍中找了幾句話就亂解釋，看起來是個東西，實則一塌糊塗，狗屁不通，到處都是漏洞。
可當他們真的聽了袁樹的宣講之後，才發現袁樹基於自己對之前那段歷史的推斷、而在那基礎之上所堆砌建造的致良知之學，是真的有點東西的。
袁樹有自己的邏輯體系，有自己的理論、現實來源，有自己的追求和目標，有自己的世界觀、方法論。
這套體系初具規模，儼然是一門可以稍微了解一下、領會一下的學問了。
對於袁樹這一整套說法，懷疑者雖然不敢對袁樹發動人身攻擊，但是一些善于思考喜歡懷疑的人還是在茂陵縣城內公開提出了自己的質疑。
袁樹自己說儒生因為王莽之亂而徹底失去了理想，淪為讖緯操控的行屍走肉，沒有精神追求，只剩下無窮無盡的物慾，所以他提出了致良知與知行合一的方案，要幫助大家從物慾中解脫出來。
那麼具體的方法呢？
「袁神童之致良知固然有其精妙之處，聽上去也的確是頗有見解，令吾輩某些困惑得到解答，一些不曾想明白的問題終於想明白，不愧是名副其實的神童，然而，致良知，到底要如何去做呢？
他自己也說了，知行合一才是真正的致良知，知而不行，等於不知，就沒有任何意義，然而現在袁神童只是在說，而沒有去做，他自己到底要如何去貫徹知行合一這四個字呢？」
來自郿縣、平陵、高陵等地區的儒家學者、學子們發表了很多關於致良知之學的看法，其中以右扶風著名學者法真的看法最為犀利。
六十多歲的法真在名氣上雖然不如馬融，但是也僅僅遜色於馬融，在關西之地有極高的聲望，他的一言一行都可以影響很多人。
他表示自己可以接受袁樹對大漢中興以來儒學發展進程的部分看法，但是他更希望看到袁樹是怎麼去做的，是怎麼去貫徹致良知之學的。
如果他真的可以做到，那麼世人再去好好審視一下致良知之學也不遲。
法真年邁之後，很少公開發表言論，主要這一次袁樹搞出來的風波實在太大，所以他十分感興趣的了解了一下袁樹這個神童所提出來的一系列學說思想。
到最後，他雖然沒有立刻認同袁樹的學說是有意義的，卻承認了袁樹的確是神童。
這一點，足夠袁樹神童之名在關西之地徹底坐實，他的才學也不會再有人懷疑。
馬融、法真兩大名士一起稱讚，可見袁樹才學名副其實，但是正如法真所說，你說的漂亮，那麼做呢？
你的知行合一呢？