第378章 過往雲煙

  乎其無前後內外而渾然之體者乎今背心之動靜者。其主有事無事而言乎其主，既然感通而言乎其主，尋禮從欲，而言。乎若以循禮為敬，從欲為動。則與所謂動，中有靜靜中有動動極而靜，靜極而動者不可通矣，若以有事而感通為動，無視而寂然為，靜則與，所謂動而無動，進而無境者，不可通矣。若為未發，在以發之先進而生動，是至誠有息也。聖人有富野，又不可負也，若為為發在已發之中擇。不知未發，已發狙當主敬乎一位，發為敬，而已發為動乎。以未發，已發，拒無動無靜。乎具有動有靜乎性，教未發之中，即良知也，無前後，內外而渾然一體者。有事無事可以岩洞。靜兒良知無風雨，有事無。事，既然敢通也，可以稱岩洞靜兒良知五份，既然敢通也。動靜者所欲之時，心之本體故無分動靜。也理無動者，動己欲循禮則雖愁，作萬變而未嘗動也。從欲則雖稿心，一念而未嘗靜。也動中有靜靜，中有動，有何疑？乎，有事而感通故而，言，動然而，既然者，未嘗有增也無適，而既然故可以言。竟然而感通者，未嘗有減。益動而無燼，靜而無，靜，又何疑乎？無前後，內外而渾然一體，則製成有稀之宜，不待結。已未發，在已發之中而已發之中，未常有未發者在。以發在未發之中，而未發之中，未常有以發者。存是未常，無動靜而不可以動靜分者。反觀古人，言語在以，義逆之而得其大意，若不居至於文，意則謎有結疑者。是周果無以彌也，周子敬及斗而斗之說。苟不善官，亦未免有。病鈣奇異從太極動而生養進而聲音來說。太極生生之理妙用吳曦兒，腸體不易。太極之生，生而陰陽之生，生就其生，生之中只其妙用，無息者而為之動。謂之陽之生，非未動而後生仰者。就其聲聲之中止其長，體不易者而為之，敬畏之因之生而非未盡而後生因者。若果靜而後生，因動而後生陽，則是陰陽動靜，截然各自為一物，陰陽，一氣，一氣，屈身而為，陰陽動靜一，里一里隱顯而為動靜春下可以為陽為動，而未嘗無音，遇境野，秋冬可以為因為。脛而未嘗無，楊宇棟也。春夏此，不惜秋冬此不息，此可謂之陽為之動也春夏，此長體秋通此長。體皆可謂之，音謂之靜也自圓。會運，世歲月日，是一支時刻乎危莫不皆然。所謂動靜無端，陰陽無。始載之道者，默而識之，扉可以言語，窮也，若只千問一句比你訪，下則，所被從，心從法華傳，非是傳法華以。

  來信寫道，人心未發的本體是在已發之前呢，還是在已發之中並主導著已發或者是未發已發，不分先後，內外，渾然一體。如今所說的心之動靜就是有事無事來說的呢，還是就既然不動感應相通來說的呢，亦或是遵循天理。