第1130章 重塑太學
一輛馬車緩緩行至章府門前。
一位六旬老者在兩位男子攙扶下緩緩步下馬車。
這老者是龍圖閣直學士蘇頌，他敬賀遼主生辰之後剛剛回京便向章越復命。
他左右的男子則是兩個兒子蘇嘉和蘇駧，他們因為在太學中反對王安石的變法，後與六名直講和章越一併被貶斥。
當時蘇頌等三位舍人因反對李定出任諫官也被貶。
王安石罷相後，蘇頌在杭州任知州頗有政績，官家親自命蘇頌回京。
……
蘇頌至章越府上，卻見章越正在見客，來訪者是大名鼎鼎的二程——程頤程顥兄弟。
蘇頌與程顥相熟，二人當初都與王安石交好，但後來又一起反對王安石。
對於程頤則不相熟，不過知道對方有一個認死理的弟弟。
見蘇頌入內，章越笑著對蘇頌點了點頭，然後又將目光看向了程頤。程頤此刻正在面詰章越。
蘇頌聽聞程頤與章越是太學時的同窗，後又因與章越因事不和而去，如今對方與兄長程顥在洛陽受文彥博資助下講學，兄弟二人名氣極大，門下弟子極多。
至於二程身後還有兩人應是弟子般的人物侍立。
「在下多年來沉思丞相『無善無噁心之體，有善有惡意之動』之語，覺得此乃討巧之道。」
「此言化自道德經的『無，名天地之始；有，名萬物之母』，不過相形見絀。天地之物莫過『理』，天下沒有父子時，便有孝的道理。故有善有噁心之體，方是正體。」
章越付之一笑。
看著程頤振振有詞與章越辯經，但對方全程倒是笑而不語。
蘇頌心道，章越如今乃宰相，如何再和以往與人辯難，除了王安石恐怕旁人，他也難有興趣。
章越笑道：「兄居洛陽講學多年，義理著實見長。」
程頤不悅地道：「丞相，吾居洛陽多年，悟出『理一分殊』的道理，可為天下之本，這才是天下大義。」
蘇頌聞言動容道：「不知何為『理一分殊』？」
程顥對程頤道：「這位便是蘇龍圖。」
程頤聞言肅然起敬起身道：「原來是蘇龍圖，當年三舍人之事，天下共仰之。」
蘇頌笑道：「此事不值一提，久聞伊川先生，今日總算有幸請教了。」
程頤道：「不敢當，在下的學問本自濂溪先生，至於理一分殊確實是在下所得。」
程顥道：「誒，華嚴宗早有此說。」
程頤道：「天下之事莫不過有一理……」
程頤細細說了道理，一旁蘇頌聽得入神心道，難怪伊川先生在洛陽有偌大的名聲，果真是有過人之處。
程顥向章越笑道：「丞相，此乃舍弟一孔之見，見笑了。」
章越心知『理一分殊』乃程朱理學最精深的學問。
他言道：「伊川先生此言不虛。故而我請伊川先生進京，打算請他為太學直講，在太學中教授此學。」
章越對著程頤身後站著男子道：「這位可是楊中立？」
對方行禮道：「後學楊時見過丞相。」
章越笑道：「我聽聞君初見伊川先生時，伊川先生正在瞑目而坐，公站在門外等候，及伊川先生醒來，雪已積一尺深了。」
楊時默然承認。
這位楊時乃後世閩學鼻祖，最有名還是程門立雪的故事。
章越道：「我聽二程先生門下，屬君學問最深，我想請閣下入太學為教諭。」
眾人都知道太學虞蕃案後，不僅參知政事元絳被罷，沈季長等直講都被勒停。
這貢舉太學的事本歸元絳管，如今章越接過這差事。
從當年被王安石從判國子監任上罷後，章越再度掌管太學。
今日太學不比昔日太學，有上捨生一百人，內捨生三百人，外捨生兩千人。
按照王安石變法的精神，太學乃引領士林風氣所在，也是政治輿論所在，同樣也是官方意識形態塑造所在。
作為新黨大佬之一的元絳，在對太學管理中對王安石的新學可謂亦步亦趨。
太學裡的學官也多是新黨中人。一直到出了虞蕃案後，太學中學官被罷了幾十人，太學生也被處理不少。
章越決定重塑太學風氣，於是他書信一封請二程從洛陽抵至汴京。
聽章越請自己為直講，程頤反問道：「不知判監是何人？」
章越笑道：「本相正打算請眼前的蘇龍圖為判監，今日恰巧碰到一處。」
聽說章越要請自己為判國子監，蘇頌雖說心底有些準備，但還是有些吃驚。
他當初也是從太學摔倒的人。
章越道：「如今太學之中，一直是以舒國公的『新學』為綱，不知蘇龍圖如何看的？」
當著二程的面，蘇頌言道：「新學之事蘇某雖不認同，但也不反對。」
章越微微笑道：「如此說來，蘇龍圖可以上任了。」
二程，蘇頌都曾反對王安石，他們本以為章越召他們回太學是將『新學』推翻的緣故。
蘇頌問道：「不知何故？」
章越道：「蘇龍圖，經史九流、百家之說，及算法、地誌、山經、本草、訓詁、律呂等學無所不通，在我眼底正好是判監的人選。」
說實話蘇頌不是章越心底最合適的人選，卻是天子和自己都認可的人物。
此外蘇頌與沈括一樣，都是北宋難得一見的精通『雜學』的士大夫。
程顥道：「據我所知，丞相命蘇子由重新注釋了中庸和孟子，以後太學可是以這二書為經？」
章越搖頭道：「這些年太學裡，只爭經義，不辯學問，此離我本意太遠了。我要正本清源，不再談論這些，讓讀書人回歸本分。」
蘇頌道：「丞相，其實我看來『大學有明德之道，中庸有盡性之術』，此二子書皆可講。」
章越點點頭然後對程顥道：「明道先生可否出山知太常禮院，助我一臂之力？」
程顥略一猶豫然後道：「蒙丞相看重，在下必竭盡所能。」
場內眾人都看出，其實無論是蘇頌，還有二程都不是章越心腹，但都是名滿天下的大儒。
章越道：「自漢儒後，性命之說，形上學皆為佛老所倡，再這般下去儒學將有危亡之慮，如此久而久之士大夫將不知國家大義根本所在，陷入如魏晉士大夫沉溺玄學的空無之說中。」
「伊川先生，明道先生，橫渠先生之學問，對儒家，對天下將有存亡斷續之功。」
張載的氣學，二程的理學上承周敦頤，韓愈，再上則是思孟學派，而後由朱熹發揚光大。當然理學問題從後世人看來很多，但當時確實適應時代的需要。
理學最要緊的問題，就是解決當下士大夫陷入釋老的空無之說。
將儒學中入世的仁政以及普世價值觀推行至天下。
老子是應用哲學，他非常反對推行普世價值觀這種東西，道德經里就認為天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善也。
這就是價值觀背離。
當官方強行推行這套價值觀時，就會反方向跑。
比如漢朝『舉孝廉父別居』。
所以老子提出不尚賢，也不要在天下推行仁義道德這一套價值觀，看似處處和儒家對著幹，裡面確實有精深的致用之學。
不過儘管有這樣那樣的弊端，可成為宰相章越後卻意識到，推行普世價值觀確有必要。
這是沒辦法的事。
國家那麼大，治下的人口那麼多，偏偏人均的資源又那麼緊張。
如果沒有一個普世價值觀推行，一旦出現各種價值觀的衝突，就容易形成分裂和戰爭。
所以二程兩位儒家大宗師吸收了佛家的性命之學的成分，創立了理學，從而為讀書人樹立了修身齊家治國平天下的標準，完成了一個由內至外，邏輯完美自洽的堪稱完美的學說體系。
陽明學說雖好，但心即理？
每個人心中的道理，能否成為天下共理呢？
所以章越請二程進京，推行理學。
雖說他與理學觀點衝突的地方不少，甚至絲毫不比王安石的新學少，但畢竟他們都是推崇思孟學派的。
是儒家從子思孟子這一派下來的道統。
他與程頤有分歧，可與程顥一直都是相互欣賞的。
章越對二程道：「我聽說有一日有人請伊川先生和明道先生赴宴，當時席上有一歌姬在側，伊川先生拂袖而去，但明道先生卻玩到興盡。」
程顥笑道：「是啊，次日舍弟還來質問我『昨天座中有妓，吾心中無妓；今日齋中無妓，汝心中有妓』。」
眾人聞言皆笑。
不料二程之間在同一事上也有分歧。
蘇頌對章越問道：「不知丞相屬意哪位先生？」
章越道：「我意屬明道先生。」
眾人聞言皆笑。
難怪二程之中，章越與程顥更相善，與程頤一見面就要吵架。
所以程顥被引居高位，官至知太常禮院。
章越對眾人道：「天下若真有一大道理，但落到實處，卻要從實處出發！切不可按部就班，如此違了人情，於朋友面上難堪啊。」
程顥笑了笑，程頤則爭道：「大義正本，一分一毫都錯不得。」
「勿以惡小而為之……」
章越不與程頤爭論，而是笑道：「今日乘興，備下了酒席與諸位同飲。」
眾人興高采烈地齊聲應諾。
Ps:第二更不知道啥時候，可能很遲，也可能明早發。
大家不要等。