第七節 法家的教育思想

  一、法家教育思想概況

  法家是戰國時的重要學派之一， 最早以法理為依據論法的法家人物是李悝， 他著有中國第一部刑法法典——《法經》， 但李悝的思想仍然存有濃厚的儒家色彩， 真正使法家思想與儒家趨於對立的是李悝的學生商鞅， 商鞅(約公元前390--公元前338年) 是戰國中期衛國人， 姓公孫名鞅， 亦稱衛鞅， 後受秦孝公封商邑， 號商君， 故又稱為商鞅。商鞅在秦執政20年， 輔佐秦孝公實施變法， 使秦國迅速強大起來， 其變法的指導思想就是法家理論， 商鞅有《商君書》存世。

  戰國末法家的傑出代表是韓非(約公元前280--公元前233年) 可稱戰國法家的集大成者。嚴格意義上說，韓非應是法術家，因為秦之前，法與術有別，申不害言術，商鞅為法， 而韓非則兼而有之。法是有成文的國法，是官吏據以統治百姓的條規。術是手段，是人君駕馭臣民的權術。

  韓非著有《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說難》、《顯學》等， 完成了法家的系統化工作，為秦始皇的統一大業做了思想上的準備， 後人輯為《韓非子》一書， 現存55篇。

  商鞅、韓非是先秦法家的代表， 銳意改革， 提倡耕戰， 主張嚴刑峻罰。商鞅用自己的學說指導了秦國的變法運動，韓非的學說為秦始皇所採用。他們吸取了各家的思想，又揚棄了各家的虛無主義、階級調和思想等，並與各家展開了爭論， 他們是地主階級的激進派。

  法家主張以法治國，反對儒家的「仁義道德」和墨家的「兼愛」等說教，也反對道家的「恬淡之學」，而致力於「耕戰」。耕，即農耕， 戰， 即作戰。法家倡導「耕戰」的主要目的是實現兵農合一，既保障國家的經濟力量， 又保障國家的軍事力量。

  二、培養「能法」、「耕戰」之士

  商鞅站在新興地主階級的立場上， 主張國家施教， 必須以培養「耕戰」之士為目的， 他提出：「禁遊宦之民而顯耕戰之士」，①所謂「遊宦之民」，主要是指那些整天遊學、研究學問的儒生及一些游食者。他們搖唇鼓舌，不事生產，商鞅認為如果「民以此為教者， 其國必削」❷。從教育的角度說，「此貧國、弱兵之教也」❸。因此必須加以禁止和打擊。商鞅要培養和提拔的是「耕戰之士」，主張以「耕戰」作為人才培養與選拔的標準， 商鞅認為對待這樣的人才則必須按「任其力不任其德」❹、「不貴義而貴法」❸的原則大膽地培養、提拔和任用。這在戰爭環境和儒法對立的形勢下固然有其一定的歷史合理性，但他把「力」與「德」、「法」與「義」絕對對立起來，完全取消或取代道德的社會作用， 也是片面的。

  韓非對於人才的教育培養，在繼承商鞅等法家培養「能法」、「耕戰」之士的基礎上，提到能管理、能治國的要求這一高度。他明確提出教育要培養「智術之士」、「能法之士」。其具體要求如下：「智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私； 能法之士，必強毅而勁直， 不勁直不能矯奸。……故智術、能法之士用，則貴重之臣必在繩之外也。是智、法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。」③這些「智術能法之士」必須具有「遠見而明察」，「強毅而勁直」的品質，就是說他應該在思想上具備進步的歷史觀和變革思想；在政治上具有敏銳的觀察力； 有堅定地執行法治路線的堅強毅力和剛直的品質。

  三、「人性利己說」與教育作用

  法家認為人性是自私的，趨利避害是人的本性。商鞅認為凡人都貪生怕死、好逸惡勞， 他說：「民之性，飢而求食，勞而求佚，苦則索樂， 辱則求榮，此民之情也。」① 又說：「民生則計利，死則慮名。」❷「人情好爵祿而惡刑罰。」④韓非認為人的行為總是從私心私利出發， 提出：「好利惡害， 夫人之所有也。」●意思就是好利惡害是每個人都具有的自然本性。他又說：「夫安利者就之，為害者去之， 此人之情也。」❺ 人可以拼命地去努力滿足自己的欲望，甚至不惜損害他人的利益。人與人之間也只有利益關係， 這表現在社會生活的各個方面，就是父母與子女之間，也是充滿著自私自利的打算，如「產男則相賀，產女則殺之⋯⋯慮其後便，計之長利也」。❸。君臣之間亦然，「臣盡死力以與君市， 君垂爵祿以與臣市」。⑦君臣之間類似於商販的買賣關係毫無情誼可言。同樣，社會生活中的醫患也是如此。醫生為病人治病，也僅僅是為了報酬，「醫善吮人之傷，含人之血， 非骨肉之親也， 利所也」。❸

  荀子也講人性惡， 但他是為了強調禮義之教的重要， 是為了肯定教育的作用； 而法家講人性自私是為了強調嚴刑峻法，說明只有嚴刑峻法，才「范。他說：「今有不才之子， 父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，*，⋯⋯州部之吏，操官兵， 推公法而求索奸人，然後恐懼，故父母之愛不足以教子， 必將州部之嚴刑者， 民固驕於溺愛子女， 往往產生反教育的作用，「父母之愛， 不'大的約束力， 可以使民畏懼， 不敢作惡， 故韓子。吾以此知威勢之可以禁暴， 而德厚之田感化教育， 只是一種姑息， 不能解決「夫馴鳥者斷其下翎焉， 斷其下翎+是把它的翎羽剪掉， 使它不能「就是說， 教育的作用在於使人不得為非。「夫聖人治國，不恃人為吾善也， 而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非， 一國可使齊。為治者， 用眾而舍寡，故不務德而務法」。①意思是聖人治國，不是要使人人都自覺行善，而應當著眼於使大眾不能作惡， 只要民眾不作惡， 國家可以保持太平，這樣就便於統治和管理了。

  法家強調法制對改造人的自私品質的作用，主張嚴格要求，有一定的道理，但是法家忽視了自我道德教育的必要性， 其結果必然走向懲罰主義。

  四、「以法為教」與「以吏為師」

  為了推行「法治」，法家從歷史進化的思想出發， 提出「廢先王之教」❷的主張，要求廢除舊的教育內容，尤其是儒家的仁義之教。商鞅提出了以「耕戰」為基本內容的法治教育，以反對儒家的禮治教育，要求「更禮以教百姓」❸、「燔詩書而明法令」①， 置官吏「為天下師」❺， 他主張以法家思想作為「壹教」，以適應當時新興地主階級統一的政治需要。

  韓非子發展了這種思想，明確提出：「今修文學， 習言談，則無耕之勞而有富之實， 無戰之危而有貴之尊， 則人孰不為也！ 是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法敗；用力者寡，則國貧。此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文， 以法為教； 無先王之語， 以吏為師。」③在韓非的思想中，除了法律教育外，不要其他教育， 除官吏以外， 不要有其他教師。

  韓非子不僅反對儒家教育，對當時諸子私學教育， 也完全持否定態度。他認為各家私學思想的傳播，不利於法家主張的思想專制的統一，不利於法家實行法制教育的地位的確立，故明確提出「禁二心私學」的主張。他說：「夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。……凡亂上反世者，常士有二心私學者也。」又說：「有二心私學， 反世者也， 而不禁其行，不破其群，以散其黨，又從而尊之， 用事者過矣。」⑦

  韓非子主張的「以法為教」是全民性的。一切法律條文都要由朝廷統一制定，經由官府公之於眾，堅決實施執行。他說：「法者， 編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。⋯⋯是以明主言法， 則境內卑賤莫不聞之也。」①這種認為教育為一定的政治服務的思想是可貴的，但他忽視了教育的相對獨立性及教育本身的發展規律，他更忽視了教育並不等於法律，教師也不同於官吏，其結果必然是導致「以法代教」、「以吏代師」，貶低了教育的作用， 從而取消了普通教育。

  儘管法家的不少主張適應了專制統治的需要，但法家對傳統教育持否定態度，所採取的教育措施就是否定人類文化知識的積累， 並進而否定學校教育，法家教育思想用於實踐，不僅會摧殘教育本身，還會導致文化上的專制主義， 這已為後來的秦朝歷史所證明。

  思考題：

  1. 簡評法家教育思想的得失。

  2. 法家的主要教育內容有哪些?