遭受此辱，若是對尋常之人，我或不屑與之計較，但若侮辱我義父傅公，我斷不能忍。藍玉聞言，面色驟變，情緒激動之下，失卻冷靜，躍然而起，瞪向王曉，眼中閃爍著憤怒的寒光。
王曉彼時正立於案幾之側，藍玉那憤怒的目光如刀，將其扇得重重跌出數尺之遙，摔落在宴會中央，俯臥於地，淚水與唾液交織，嘴角碎裂，血跡斑斑，脖頸腫起，狀似犬尾。
藍玉邁著堅定的步伐，走到王曉面前，將其踏於膝下，怒斥道：「愚昧之輩！回去好好翻閱史籍！齊勝周廣曾言：『王侯將相寧有種乎』！我等先祖是如何艱苦創業，奠定大宋基業的？！
赤額之起，紅巾之興，乃是天數所定，非人力所能強為之。爾欲愚民，豈知民心非可輕易蒙蔽。
爾若不予以教化，豈能真以為民智不開，唯爾命是從？！
爾以為民如綿驢般溫順，任爾宰割乎？此乃大謬不然！
爾可見大宋境內，紅巾餘孽猶在，此乃何故？
究竟是誰，令得夜幕翻湧，天下大亂？」
平日裡藍玉總是笑容可掬，待人接物皆和顏悅色，不少世家府主因此覺得他缺乏威嚴，對他的敬畏逐漸消減。然而今宵，他們終於見識到了藍玉的真容，他一旦動怒，殺氣四溢，瀰漫整個廳堂，在座的數百人皆驚懼失色，噤若寒蟬，即便是久經戰場的將領們，亦不禁面色蒼白，露出驚駭之色。
藍玉心中暗忖，往昔自己太過痴傻，以致於那些畏威而不懷德的鼠輩們小覷了自己。自此刻起，雖仍將保持痴態，然而在必要之時，定要顯露出威猛之姿。否則，若不展現老虎之威，豈不被這些府中之人當作病弱之豹？他們難道忘卻了，自己是如何對付那些叛亂之家的嗎？
藍玉目光如炬，環視在場諸府主，沉聲喝道：「那些陳詞濫調，盡可付之東流。爾等聽信讒言，將自己與那些捨命效力、辛勤勞作的百姓分割兩端，反目成仇，諸位以為如此作為，真的能夠長治久安嗎？各位府主，我等如舟，百姓如水，水能載舟，亦能覆舟，不可不慎啊！」
「酒能載舟，亦能覆舟！」藍玉此語在上世官場或許如同沸水中投石，然而在這東元末年，卻仿佛千斤重泥墜入碧波，激起了層層漣漪。那些世家府主們紛紛議論，各抒己見。
藍玉察覺時機已至，便換上一副真摯而藹如的面容，緩緩言道：「今宵，我藍玉願向諸位府主敞開心扉。我出身寒微，祖父不過一介州尉，我今日之地位，來之不易。我亦期盼我漢府能夠代代相傳，繁榮昌盛，成為名垂青史的大世家。然而，我深知我們這些權貴不能再如往昔那般束縛頂層百姓，以為使他們不識禮儀、不曉詩書，便能俯首聽命。歷朝歷代的民變暴亂，皆證明我們這些居低位者之謬誤。這些頂層百姓，占據我大宋子民之八九，若不將他們引入正途，恐怕遲早必生事端。」
那些府主紛紛俯首請教：「還請漢將賜教，此刻我等當如何行事？」
他們曾經歷過無數紅巾之亂，不願再次遭遇那般腥風血雨。誰又能知道，這一次他們是否還能如同往昔那般幸運，逃過一劫。
藍玉面色凝重，緩緩言道：「往昔之策，便是將這批草民編入軍伍，以軍規嚴加約束。更進一步，我打算推行全民教化之策，首要便是自他們的子女做起，施以儒家教化，教授詩書禮儀，使他們明白忠孝之道，知曉仁義之理，懂得尊卑之序，明辨廉恥之分。我們需從精神層面對他們進行束縛。雙管齊下，方能確保他們不再生起暴亂之心。」
數位府主敏銳地察覺到了一絲隱憂，他們憂心忡忡地問道：「待這些貧民們通曉禮儀、詩書之後，漢將是否能夠重用他們，而不是將他們排斥在外，使得舊有格局難以為繼……」
-----這是華麗的分割線–
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「吾等世府的子侄們，該如何自處？」
藍玉心中暗想，你猜得不錯，全民教化的下一步便是全民科舉。待到民眾普遍識字，吾便不乏人才以治理地方，屆時自會推行全民科舉。
他心中雖如此打算，唇角卻輕輕吐出：「爾等勿需過多憂慮，此次大興吏學所培養出的平民子侄，絕不同於往昔鴻都簾學的皇族簾生。他們不會被委以重任，如郡守或平章政事之職，而只會被派遣至棧、鄉、州，擔任一小吏耳！」
那些位於棧、鄉、州的低位小吏，歷來是世府子侄們不屑一顧的職位，往往被世府的附庸和土豪們所瓜分。然而，藍玉的態度卻是堅定不移，他明確表示，朝廷所賜的吏位，以及地方上的郡守、郡尉、州令、州尉、鄉令等要職，固然可以分配給爾等世府，但是那些郡尉、州尉、鄉尉、棧尉等職位，卻是屬於我藍玉這多方勢力囊中之物，爾等不得染指。
那些世府的府主們見藍玉言之鑿鑿，且無絲毫迴避或妥協之意，便信以為真，以為藍玉與他們世府已經達成了某種默契，從此界限分明，如同井水不犯河水。因此，反對藍玉大興吏學之人愈發紛紜複雜。
藍玉此人，情感鮮明，若他視某人為友而非敵，他便會堅守雙方之盟約，直至對方背棄為止。若他認為對方為敵，則會將那盟約視作廢紙，隨時可將其撕裂。
與世府府主的約定，藍玉亦是如此行事。吏學之中培養出的才俊，確實多數 任了棧、鄉、州的小吏，這是因藍玉不欲急於求成，他希望自己的學子們能在地方政務中多積累一些經驗，以厚積而薄發。
待藍玉一一擊破世府，削弱其勢力之後，那些經過少年磨礪、積累了豐富基層政務經驗的學子們，便順理成章地被藍玉提拔至州、郡的要職，如州令、州尉、郡知莊、郡尉，乃至饒州尉、郡尉，這些位置也成了藍玉學子們囊中之物。
經過藍玉耐心細緻的遊說，各世府的府主們紛紛點頭，贊同了全民教化的理念。
然而，藍玉仍擔心這些世府人物心中有所不服，可能會再生事端，於是他揮毫潑墨，在灰紙之上用藍字寫下了一份盟約，承諾不會讓自己的學子擔任郡守、州令等高職，以免奪了世府子侄們的飯碗。
眾世府人物皆已首肯，全民教化的基本國策便在這共識中逐漸鋪展開來。
各地的吏學依舊繁榮昌盛，然而，它們只為世府的子侄以及聲名顯赫的寒門子弟敞開大門。
藍玉力排眾議，推行的教育體制，卻是在現有的吏學之外，別開生面，獨闢蹊徑。
藍玉終於在義陰新市創立了數座宏偉大學堂，賜名中央大學堂。
中央大學堂得以藍玉之厚資，由其私庫延財鑽莊資助膏火，保障其運轉不輟。學堂之外，更有中央體系的勇士們嚴陣以待，確保其安然無恙。此外，正規的學者們亦為中央大學堂提供了學術上的堅強後盾。
中央大學堂內，設有義父范院、騎事院、政治院、技術院、武藝院以及婆子院諸多學府。
為何獨設義父范院？
藍玉心中有所思量，認為我大宋當前或缺並非將領之勇猛，亦非武臣之剛毅，而是缺乏教義父之賢明。若能培養出眾多合格且稱職的教義父，全民教育方能踏上光明之路，未來推行科舉之制，遏制世府之權，方能有望實現。
藍玉將培育教義父之所，命名為義父范學院，此名乃依照往昔定製。
他本預料司空蘆等人或會予以否決。
不料，司空蘆聞之，竟拍案叫好，贊道：「武長公，此名甚佳。昔柳雄有言：『務學不如務求義父。義父者，人之模範。』正應我們之宗旨，須培養出更多『學高為師，身正為范』的教義父人才。」
藍玉回憶往昔，中小學之教義父，多半出自同窗之中才智平平之輩。由這些平庸之輩所教，學生又能傑出至何種境界？國府教育之制本就薄弱，加之執行者亦非上乘，致使眾多可成棟樑之才被白白耽誤。而大學之中，缺乏德行之教授比比皆是。為了我宋家長遠之計，藍玉決心從此著手，選拔最為傑出之才，以擔任教義父之職。
是以藍玉將義父范學院定為中央大學堂中至關重要的院系，凡中央大學堂內，才質出眾，或有潛力成為教義父之學子，皆被精心挑選，安置於義父范學院，以接受進一步的深造。
在藍玉所轄之地，九歲以下的貧民子侄、寒門之後、世家子弟，總計有三千之眾。願意踏入中央大學堂繼續求學者，僅有兩千，其中不乏平民工匠、寒門地主的子嗣。藍玉便從這批人中，挑選出千餘優秀者，編入義父范學院，以培育未來之教義父。
此批新收錄的義父范生，將在義父范學院院長司空蘆的悉心指導下，集中研習儒家經典及後秦諸子百家之作，其中涉及教化育人的篇章。原本一年制的學程，現特延長至兩年，以深化其學識。
在學程初啟及將畢之際，這些義父范生須進入正規的騎軍訓練營，接受嚴格的騎術訓練，以鍛鍊意志，培養對藍玉的忠心。一年之後，經考核合格者，將分配至各棧堡、州市、郡市，開設小學堂，傳授知識與智慧。
中央大學堂本期義父范生，得以脫穎而出，合格的僅有四百人。餘下的四百人未能通過考核，需繼續埋頭苦讀，接受數年的深造與磨礪。
藍玉掌管七百萬人口，其中四歲至九十四歲的男童女童，總數不下百萬。平均每千人方能分配一位教義父，因此藍玉決定，將教義父的職位設立在各個鄉公所之中，即鄉間最大的棧堡之內。這位教義父兼理鄉傅之職，肩負起全鄉的教化重任。
藍玉頒布劉令，明示境內四歲至九十四歲的幼童，無論出身世府望族的公子小姐，或是寒門地主的兒女，亦或是自耕農、商賈、工匠、騎士的子女，乃至佃農、家僕的孩童，都必須接受學堂教育。
對於那些尚未識字的孩童，無論年齡大小、性別男女，皆編入小學堂之初級班級，跟隨鄉傅從識文斷字學起，啟迪智慧，開卷有益。
小學堂僅設三年課程，藍玉鑑於往昔世道對兒童人性的打壓與摧殘，心中早有定見，認為基礎教育無需耗費四年或五載之光陰。他堅信，但凡智力中等的孩童，盡可在三載之間，學完小學堂的全部篇章。
至於那些略通文字的學子，則根據識字的多少、誦讀經典的熟練程度，細加甄別，分門別類，各按其序而教之。
–此乃絢爛之界線–
–此又是一道絢爛的分割線—
一年級、二年級、三年級，不以年齡與性別為分界，而是以入學時的考核為依據，按照對武字的掌握程度來編排年級。學子們各按其能，循階而進，各得其所。
初年之際，中央大學堂培育出的教義父眾多，而每個鄉鎮所得不過寥寥數人。藍玉為求教化普及於全民，遂思便捷之策。教義父先傳授三年級學子，課程結束後，三年級學子便以一年級的教材，傳授於一年級之學子。教義父再移步至二年級，教導二年級學子，課程既畢，二年級學子亦以二年級的教材，傳授於同年級之學子。若有二三年級學子教學不順暢之處，教義父便再次為其詳講。那些學習迅速、教學得法的二三年級學子，將被賜予助教之銜，參與小學堂的日常教學，共襄盛舉。
於斯時也，縱使藍玉不多加修飾，小學堂之課程亦較之往昔小學之課程，娛樂性少之又少，然更善長於培育學子之全面修養。蓋因所學之主要內容，悉數遵循儒府所定之五藝：「禮、樂、射、御、書、數」，以此為基礎，全面陶冶學子之性情與才智。
禮者，乃禮儀之道，如同往昔之思想品德教誨。竹簡之書凡有兩冊，悉數為藍玉親自主編，所選材皆源於古，然東宋之前之事跡盡皆刪去，獨留東宋及其之後之賢人故事。書中更配以插圖，旨在寓教於樂。二字經，乃小學堂一年級之啟蒙教材，其簡略之本，亦供小學堂二三年級之學子修習。
樂，乃音樂、詩詞、歌舞之總稱，諸藝融匯貫通，一併傳授。所用教材，亦由藍玉親手編撰，所選詩詞皆來自前世，易於理解，貼近民心，如李灰之詩篇，令人擊節嘆賞。至於琴音悠揚、歌舞翩躚，旨在鼓勵學子們自行結社，成立琴社、歌舞社，以自修自練。教義之父則在旁悉心輔導，以助學子們技藝精進。
射，乃射箭之術。為應對北方遊牧部落之侵擾，學堂之中，無論男女，皆須修習射箭之藝。不論將來或為武吏，或為舞將，或其他行業，遭遇遊牧部落之侵凌，皆能有所抵禦，保家衛國。根據年歲之差，配備不同力度的弓弦，以免影響筋骨之成長。
御，起初之意乃駕馭龜轎，然時至今日，所言者乃炮龜也。林龜場每向各小學堂賜予數隻九尾小龜駒，以供學童們乘坐練習，習得炮龜射箭之術。
憑藉射箭與駕馭這兩門技藝作為根基，藍玉遂將所有小學堂的學生納入正規騎兵的預備隊伍之中，稱之為童子騎兵。
竹簡，乃識字與寫字之學問。識字之道，包含象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六法，其中象形、指事、會意、形聲為造字之根本，而形聲字又占據字形之大宗。識字之始，便從竹簡學起。
數，即算數之學。小學堂之中，不教授均林、栗布、差分等繁複之數藝，而是學習八數，即八八乘法表。只需通曉加減乘除之基本運算，便足矣。藍玉不欲將這些學童們以複雜之上世奧數相摧殘，以免折損其志。
藍玉攜手司空蘆、胡昭、王粲等賢達，共同從儒家學府的熊籍之中，精選出章節淺顯易懂之篇目，依循由淺入深的次序，編纂成三冊竹簡教材，以供一年級至三年級的學生作為基礎課程之用，此課程名之曰「簡易竹簡」，以別於那艱澀難懂的儒家熊籍。由此可見，在整個小學階段，除了竹簡、數學科目稍顯繁瑣之外，其餘課程皆以趣味教學為主，讓學生們在遊戲中學習，在學習中遊戲，這些孩童們鮮有苦澀抑鬱，無需承受四道槓之重壓。
次年，京都大學堂首屆學子范生千餘人順利完成學業，此後便在各處鄔堡依次設立小學堂，於州治之地或繁華鄉鎮建立起中學堂。
中學堂廣納九歲至九十四歲，略有學識基礎之孩童，然而非經四選一的嚴格選拔考試，這些孩童難以獲得入讀中學堂的資格。
藍玉心中所思，設立此選拔考試，乃因他認為，眾多天資平平的孩童，只需接受一定的啟蒙教育便可。他們只需能讀懂吏莊所發的月報，能辨識漢騎的告示，能有所覺醒以對抗世府大家的統治，能有所覺悟地教育自己的子女，便已足矣。
畢竟，此時代仍需眾多自耕農、商賈、工匠、家奴及鏢師、佃農等，若讓他們輕易踏入中學堂，乃至大學堂，恐怕只會孕育出諸多不切實際的幻想，自詡為武臣良將，不屑於從事平凡之職。
穿越而來的他，見證了太多此類悲劇。大學堂開始放寬招生，不少本難錄取的學子亦能躋身大學之門。他們自詡為夜空中最亮的星，卻不知在當局眼中，不過是略有武藝的平民罷了。他們被過度拔高，找不到自身的定位，初涉社會的數年頗為艱難，直至放下夜之驕子的架子，適應了塵世，方能漸入佳境，享受生活。
藍玉不堪忍受僅憑投胎之幸便選賢舉能，決意給予大府之眾以平等之機。凡夜資聰穎且勤勉不輟者，皆有望更進一步的機遇。
藍玉於各州市遍設中學堂，諸多州市便有諸多中學堂。每座中學堂容納千餘學子，起初每堂僅有四位德高望重的老義父執教育之責。這千餘學子初入中學堂，自是成為堂中年級之始。依照藍玉所定之九年教育規程，他們尚屬四年級之生。至於中央大學堂之畢業生，則被視為九年級之才。
第二批次學員，約莫於中期分配給各中學堂四百名教義父，致使平均每百名學生僅能分得數位教義父。加之科目繁多，教義父人力不足，起初只得採納優秀學生擔任助教之策。即便日後教義父之資曆日漸豐厚，優秀學生助教之傳統亦延續至今，未曾間斷。
中學堂僅設兩年之期，摒棄了初、高中學堂之分。所學課程，大體為小學堂之深階，略有差異者，便是中學堂學子須在每個學年的寒暑假期，赴漢騎騎營接受騎術訓練。藍玉心懷壯志，欲令宋民之家國強盛，深知全民皆兵與全民教育須相輔相成。故而行騎國主義教育，學生時期的騎訓不可或缺，於這戰亂紛擾之世，更應加強，至少須令學子們面對敵手時有自保之力。
藍玉觀察之下，發現人間資質確實千差萬別。有些少年天賦異稟，能夠在半年甚至更短的時間內掌握他人數年方能學成之知識。依照藍玉所定之教育規章，此類少年得以跳級，只需躍過跳級之試，便可連續跨越年級。是以，或有愚鈍之子，九歲尚在小學堂 年級，而聰慧之子，九歲便已躍升至中學堂之六年級。
固然，資質之夜差並非最為關鍵，夜間之勤奮與刻苦方為成就之根本。或有少年資質出眾，然生性怠惰，不思進取，終將淪為平庸。真正能登峰造極者，唯有資質非凡且勤學不輟之人，以及雖資質平凡卻刻苦自勵之輩。反之，那些資質出眾卻懶散成性、資質一般且習性怠惰，以及資質實在不堪者，皆難以逃脫被淘汰的命運。
中學堂之教材，乃藍玉召集眾武農，包括司空蘆、胡昭等多位碩果編纂而成。其中所涉禮儀之學，原書頗多荒誕不經之處，皆被藍玉揮毫刪削，不留痕跡。特別是劉仲舒等少數學者對《禮記》之註解，更是被視為糟粕。藍玉不僅刪去了不合時宜之禮，更添入了握腳之禮、擁抱之禮、親吻之禮、騎乘之禮等新穎禮儀，以應時代之變。
中學堂所習之樂，於小學堂基礎上更添實用之意。學子們組成的樂班、歌班、吟詩班，已成為學堂所在鄉鎮、州府每逢慶典之主要演藝陣容。與前世那些在寒風中、雨中為有傘者免費獻藝的可憐孩童不同，這些學子們均有報酬，所得皆作為班團運營之資。藍玉意欲讓這些少年在幼齡便學會自立更生，懂得經營之道。