清水洗歷史，櫻桃小果上桌：
百家爭鳴，諸子亂場？
作者：伊君
春秋之後是戰國，戰國自然是亂，誰想打誰誰就打誰，誰想稱霸，誰還就能夠稱霸。
戰國之亂不僅局限在國與國之間，其實在思想上，認識上也早已先亂。
亂的不僅僅是百家，似乎還有太多的諸侯國。
周天子封侯拜相的時候，自然封出了太多的諸侯，太多的諸侯後來也都成了國。
「以國為姓」之後，周武王的兄弟叔伯也都有了自己的姓，自己的封地。
各自為政，似乎也是一種必然。
必然的還就是分別出了和天子的親疏關係。
每一代天子都有自己的兄弟，也都有自己的叔伯。
兄弟們也有自己的後人，叔伯們的後人們，自然就和天子們在血緣關係上遠了一層。
一代一代地更替，自然在更替的過程中，就有了自覺不自覺的排序。
天子只有一個，或者是一支，一支的親屬關係，也依然龐大，龐大的還有各種的親戚，以及親戚們的更多親戚。
血緣關係可以凝聚人，但是龐大的血親，仍然有著比較，或者是各種的比較。
天子的叔伯可以成為普通人，比如周成王的蔡叔，管叔等。
春秋五霸的崛起，有偶然因素，必然性似乎更大。
更大的還有先起的「百家爭鳴」。
「百家爭鳴」是民主，但是在一定程度上，它似乎更代表意見的分歧。
分歧越大，「家」也就越多。
法家有法家的理論，儒家有儒家的思想。
爭霸的最初，自然是先打嘴仗。
嘴仗似乎也可以論「伙」，也有牽頭人。
公說公好，婆說婆有理。
天子只有一個，只有一個人天子，似乎也不太好干預某些諸侯國。
畢竟五霸已經稱雄，而周王室在經歷過自己的動遷之後，也分化和削弱了很多。
天子們倚仗著諸侯國，即便是諸侯和諸侯們之間出現了爭議，出現了嘴仗，春秋時期的天子，可能選擇的也是睜一隻眼，閉一隻眼。
畢竟沒有干涉到王室，干涉到天子的地位。
五霸就五霸，爭論似乎也就由他爭論去吧。
天子們的默許，應該也是各種理論，各種紛爭，各個學說不斷上演的初始。
諸侯們在爭，天子們也想在紛爭中找到自己的平衡，或者就是自己接下來存在的方式。
畢竟比不了周武王，也比不了成康時期。
周平王選擇了遷都，所遷的也就是紛爭。
想避開一部分人，可是那一部分人的力量，也並不是沒有影響。
周平王智慧，可是歷史趕到了這塊，他的父親周幽王把荒誕演繹進了朝堂，為了褒姒一笑，竟然不惜「烽火戲諸侯」。戲完諸侯，人家還要換太子。
周平王正是那個要被換下來的太子，
太子在，太子的外公也在，而且據說外公還就是春秋五霸之一。之一的一霸，自然不可能看著自己的女兒，自己女兒的兒子，將要被成為天子的太子當不了天子，而被其他人換掉。
外公起兵，歷史就發生了改變。
改變的結果，也就是褒姒被掠走，如意被殺，周平王雖保住了太子的地位，但是在當天子的時候，還是選擇了，必需，立即遷都。
遷都分化了王室，自然也給其它諸侯們的紛爭，忽視王室埋下了隱患。
天子在變弱，其他本就各自為王的諸侯們，更可以放開膽子去擴張爭霸了。
大魚吃小魚小魚吃蝦米的局面在一步步加深之後，於是就自然而然地成了戰國之亂。
戰國之亂的亂，有著各種因素的存在。
天子是一面，諸侯是一面，關鍵還有緊跟而來的各種思想，各種學說，以及各種的嘴仗和爭議。
打嘴仗也屬於戰國之亂的一種。
思想混亂，各自為主。
一個學派代表一家，百家自然就有著太多的觀點，或者是太多幫派的意見。
百花齊放是美景，一百個人吵架自然不是什麼好事。
至少說明意見很亂，思想很不一致，更何談同一。
武王伐紂的時候，藉助大家的力量，讓泱泱不可一世的商湯都顛覆了，可是歷史在到了周赧王的時候，太子不僅搬不到兵，而且債台高築，自己還只能去天天躲債。
堂堂一個天子，竟然害怕諸侯害怕到了如此的程度，更何況下面的諸侯國對諸侯國？
秦嬴政之所以把天子趕向民間，自然是看到了適應他的機會，掌握住了諸侯們的私慾。而且私慾已經早就達到了爆棚。
百花齊放是美景，百家爭鳴，表面上民主，實則是思想的混亂，意見分歧。
在一個私慾爆棚的環境裡，誰會保護天子，聽從天子的調遣？
天子似乎也像極了諸侯，或者僅僅只是一個擺設罷了。
一個擺設的天子，諸侯們自然可以無視，秦嬴政就可以取而代之。
取而代之之後，也不願當天子，而是要當他的「始皇」。始皇就是從他開始，往後都是皇帝了。
皇帝和天子的區別，就是秦始皇可以吞併六國，也可以大興土木。
六國是他吞併的，長城，阿房宮，驪山陵墓是他建的，接下來的毀書坑儒也是他發起的。
他也害怕千家爭鳴還就是能把自己給爭掉。
春秋戰國時候可以「鳴」，「鳴」的越厲害對自己越有利。
周天子默許了後來的「爭鳴」，但是秦王嬴政看的很清楚，似乎也利用的挺好。
煽風點火似的，他要的是別人的滅亡，而自己能夠稱霸。
不然「始皇」何來？
周王室的分化，給諸侯國，或者是整個社會，傳遞出了太多可以不受約束的理由。
不管是法家，儒家，都可以粉墨登場，但是在百家爭鳴時，一種很奇怪的現象就是道家的隱去，老子的出關。
老子是道家學說的代表人物，在沒有其他家的時候，大家尊的是道家，但是在其他家紛爭最激烈的時候，道家竟然隱去了，或者只存在於民間了，老子據說也騎著青牛出關了。
出關自然是去了關外，不與關內的人爭論了。
是主動離開還是無奈為之？歷史在發展到幾千年之後，似乎也不可能找到最初的答案了。
反正老子走了，而儒家思想後來還真被各個帝王們推廣了。如同秦王嬴政當初用的「皇帝」一樣，雖然秦始皇的子子孫孫都被人給殺了，但是皇帝的沿用，在跨度了幾千年之後，還就是給延續了下來。
皇帝們防備著不走周赧王的老路，不約而同地都選擇了儒家思想的管制。
儒家思想在管制人上，絕對是有著一定的嚴密性。至少是和道家思想遵循的「道法自然」，有著截然不同的區別。
百家爭鳴之前是道家，道家遵循的是自然，似乎「百家爭鳴」也屬於自然，道家沒法去和別人爭論，也沒法啟示周天子用「三綱五常」。「三綱五常」屬於儒家，儒家的出現是後來，自然它知道當權者更需要什麼？周赧王又失利在哪裡？
儒家思想是「帝王」們所需，或者是急需，所以它的市場，在道家代表人物離場的時候，就有了更好更多發揮的可能。
老子走的是自己，其實代表的是一批人。儒家獨崛起，其它百家們在「毀書坑儒」時，應該也有著其他六國的命運。
六國不少，只剩秦，百家很多，獨尊儒術。
儒家夠嚴密，也有著一套環環相扣的狠，不僅是秦嬴政急需，後來的帝王們似乎也都喜歡。
不管參與沒有參與過當初的「百家爭鳴」，反正在秦始皇「毀書坑儒」之後，其他帝王們採用的也都是儒家了。
道家隱沒在了民間，儒家登上了殿堂。
秦始皇不允許別人去「道法自然」，百家爭鳴也只能留在周朝。
周朝在整個中國的歷史上，也算是一個特殊的王朝。
天子下面還有很多諸侯國，諸侯國不僅有自己的國君，還有自己的軍隊。
周天子自己沒有軍隊，需要用兵的時候還要調遣，誰出力多還要嘉獎。沒錢可以借，躲債的時候，也只有天子去自己給自己築債台了。
如此的一個政權，還就是執政了八百多年，還出現過成康之治不治而治的盛況。
後來的帝王們選用了儒家，可是那麼多王朝，在執政時間上還都沒有一個超過周朝，更沒有敢用「道法自然」，去允許「百家爭鳴」重現。
百家爭鳴熱鬧，但是對於當權者來說，沒有主題，意見分歧，或者是差不多的思想的跟進都是問題，社會要走得長遠，健全，那也是相當艱難，或者本身就是不可能。
公說公很好，婆說婆有理，一個永遠達不了一致的群體，本身就是爛攤子，或者接下來等著就是戰國之亂了。
互相吵架，吵不了就打。
即便歷史上沒有秦嬴政，在大雨
魚吃小魚，小魚吃蝦米的環境下，周赧王即便沒有債台高築，也不可能再有武王伐紂時，周武王姬發的感召力了。
百家爭鳴聽起來很好，但是當諸子百家演變成諸子亂場，即便是成康時代，估計也不可能出現「不治而治」的盛況，不治而治，刑具四十年不曾動用，靠的還就是人的自覺。
自覺的本身也就是思想，而且是思想的絕對統一，認同。