清水洗歷史，櫻桃小果上桌：
弼馬溫司馬，猴孫秦嬴政？
作者：伊君
沒有無緣無故的因，似乎也沒有無緣無故的果。
人，事，或者就是傳說寓言和各種的作品。
畫家需要靈感，作家也同樣。
弼馬溫司馬，也是前朝舊事的映襯。
映襯最明確，最明顯的也就是秦始皇。
秦嬴政有了爭論。
始皇是爭論，長生是爭論，絕後還就是讓項羽解決的不存在了可爭論。
因為絕後，因為沒有了意義，避免了爭執，倒反而可以讓大家大膽地去評說，去毫無顧忌地剖析。還有各種的考古。
考古也屬於證實，在證實，進一步的證實。
證實秦嬴政的殘忍，自私，而有著不可能長久或者是不可能太長久的根據。
始皇也沒有始皇出多久。秦子嬰被項羽劍劈了，並且還血洗了秦王室。
血洗和劍劈都是對秦嬴政自稱「始皇」的回應。
自然也是諷刺。
也不給任何投機者留下任何投機的機會。
血洗了也就是血腥了，絕後了也就是絕後了個乾淨。
秦始皇不僅沒有始皇下去，並且還被絕了後，而且是徹徹底底地被絕了後，絕了個乾淨。
乾淨自然也是為了後患，為後人們解決了孽，掃清了障礙，杜絕了所有關於他的可能的出現，再出現。
項羽沒有當皇帝，能夠長久活在老百姓心中，似乎也是因為把秦始皇事件，解決的比較乾脆，至少是深入到了人心。
楚漢之爭屬於後來，後來的自然也有各種的文本。
劉邦開闢了漢朝，項羽活在了老百姓的心裡。
和老百姓有著太多的內心呼應。
好還就是好，英雄還就是英雄。
不管是死是活，項羽的「對不起江東父老，」已經屬於了長久，還將會是永久。
長久地讓人感覺到親切，有人性。
秦嬴政不得民心，被絕了後，絕他後的成了英雄。
英雄不是偶然，是被歌頌。
國讎家恨，項羽也是解決個痛快。
不管你多猖狂，多膨脹，還能夠膨脹到自己稱自己為「始皇」？
始皇不了就是回應，被絕後，也屬於自己的惡果。
惡自膽邊生，惡大，膽大，到了後來，自己的報應顯現也就會徹底。
徹底如秦嬴政，毫無顧忌地被絕了後。
項羽能夠立劈秦子嬰，那是有著多麼不共戴天的仇？
血洗秦王室，也是仇中更有仇。
仇上加仇，怨上加怨，自然也就決定了秦嬴政不可能長久，也始皇不了多久。
多久的多久，也都屬於清算的力度。
仇恨升起，怨氣增加，那也就是項羽的立劈，也就是秦王室必須的被血洗。
殘害別人痛快，臨到自己，被絕後的乾脆。你還有什麼霸氣？
西楚霸王項羽，霸的也就是秦嬴政，血洗的也就是秦王室。
秦王室都被血洗了個乾淨，還哪裡會留下任何的一個和秦嬴政有著血緣關聯的？
妄想都讓他妄想不了。
這也已經屬於了鐵證。
不管如何地毀書坑儒，也不管如何去大修阿房宮，該結束的時候，一定會結束。
清算的徹底，也是人意。
項羽希望，起義者希望，老百姓同樣也希望。
想長生長生不了，要始皇也沒有始皇多久。
這也是膨脹者的結果。
長城建了，驪山陵墓修了，修了也都是鐵證。
阿房宮據說也被項羽一把火燒了，燒了並不等於沒有，並不等於沒有搜刮老百姓。
老百姓生活在水深火熱之中，允許秦嬴政獨活？
項羽不答應，劉邦不答應，自然老百姓也同樣不答應。
周王朝開啟了八百年，直到最後，周赧王還在「債台高築」，而轉過身，一個剛剛膨脹的秦嬴政，短短的十來年，就如此地揮霍，如此的大興土木。
這是什麼樣的對比？又是如何的諷刺？
長城多長，老百姓的苦難就有多長，阿房宮多輝煌，老百姓的命運就有多悲慘。
還讓他長生，還讓他永遠始皇，怎麼可能？
被他滅掉的六國諸侯們不同意，想來走向民間的周赧王以及跟隨著他的人也同樣驚訝。
赧王已老，年輕者仍在。
把天子逼入民間，秦嬴政就決絕地滅六國，稱始皇。
大興土木和長生，都是為他自己。
私慾利用私慾，在私慾膨脹到了一定程度，自然就會毀滅和傷及自己。
或者也預示了自己的無後和身後的一切都蕩然無存。
驪山陵墓的牢固，也就是他的直覺和結果。
知道自己都幹了什麼，也知道老百姓是如何的仇恨。
項羽的一把火，燃燒的絕對不是少數人的心頭之恨。
秦王朝的崛起，本身就屬於鑽營，投機。
惡來的惡也是定性。
武王伐紂，殺了一個商朝人，就是惡來，而惡來據說就是秦嬴政的祖先。
什麼是惡？惡自然代表恐怖，不善。
和善對應。
秦穆公在變法的時候，任用的商鞅，能夠稱之為「商」，跟商朝本身就有淵源。
狼狽為奸的勾當，在得利之後，商鞅被車裂也已經不再是傳說。
秦王朝的考證，據說在周平王遷都的時候，祖上給周王室養馬，因為養馬有功，給了封地。
從惡來到秦穆公，有著明確記錄的就是養馬，而養馬在商朝的時候，據說就被稱為了司馬，成了職稱。
吳承恩在《西遊記》中，提到了一個「弼馬溫」，弼馬溫也就是養馬，確實也是個職務。
在天庭中養馬自然也管不了人，官不官的，明明就是擺設。
一個猴子，本身也不是人，猴子伺候馬，就是在人間，在大自然中，也應該是可以出現的實景。
一隻猴子，給幾匹馬添草，這也不是不可能。
馬被繩子栓著，沒有猴子自由，猴子能夠來回走動，和馬做些溝通，也不是不可能。
單單用猴子去養馬，想像中天庭或許可以有，但是要真正落實到人間，似乎也是有著不小的難度。
畢竟猴子是猴子，而不是人。
雖然也是「大聖」，但是如此的「大聖」也是得分環境。
在唐僧的口中它就是「悟空」，在觀音的口中它的「潑猴」。它自己說自己是「行者」「老孫」。別人叫它孫猴子。
即便去過天庭，似乎也沒敢膨脹成「始皇」。
秦穆公的祖上養馬，養馬是他們家的起點，因為養馬有功，給了土地。
孫悟空是離開了天庭，放棄了弼馬溫，但是弼馬溫似乎也不能忽視。
有了土地之後，一個養馬的人也可以成「侯」。
不知道秦穆公的侯和孫悟空的猴有什麼本質的區別。
巧就巧在都養過馬。
司馬是官職，人家弼馬溫更是，還來自於天庭。
人間有馬，天上也有天馬。
天人合一，本身就有著一定的基礎和自身的科學性。
不知道秦穆公認同不認同孫悟空，但是人家孫悟空最後是幫著唐三藏去西天取經了，也入了佛門。
歷史上另外一個叫司馬遷的，寫了一部書，書上記錄，秦穆公在被封侯之後，利用商鞅，開始了變法，在得到利益之後，後人把商鞅給車裂了。
司馬遷的司馬確實來自於職稱，在商朝據說家裡給商王室養鳥，還輝煌過。
輝煌如孫悟空？還是秦嬴政？
司馬遷沒敢說，還用他父親當遮掩。
孫悟空當弼馬溫都知道自己的權力對人無用，一個養鳥的又何至於關心養馬的？記錄的歷史，似乎還故意不讓人懂。
把歷史寫成鳥語或者是馬語，應該也等同於吳承恩創作「西遊記」。
小說可以杜撰，但是在杜撰的過程中，寫入一些真實的東西，應該也是可行。
比如孫悟空的養馬和秦嬴政他們家的真正餵馬。
司馬遷的鳥語自然適合養鳥，一個養鳥的用鳥語評論養馬，應該也如同猴子去天宮，只能做弼馬溫。
養馬不養馬是一說，先撈一個大聖名稱。
嬴政是始皇，猴子是大聖，據說司馬遷被當朝的皇帝打入大牢並閹割了。
不知道這是巧合還是故意。
想長生不老者沒有長生，會鳥語者，在人間也只留下了一個外甥。
而不是人的猴子，還就是被吳承恩安排進了佛門，可以人模人樣地念經。
同樣的餵馬，不一樣的折騰，最終的結果，也就是各個的歸宿。
鳥語馬聽不懂，聽不懂的還偏偏叫上了司馬，司馬就是司馬遷的姓，沒有說姓司鳥。
幸虧也沒有了後，不然又將如何追究，如何考證？
秦嬴政膨脹成秦始皇，被血洗了個乾淨。
膨脹不了太久，似乎也沒有堅持得住的基礎。
雖然惡來屬於商朝，但是惡來的惡，也足以警世後人。
不然周武王姬發在伐紂的時候，釋放了那麼多人，為什麼偏偏就殺他。而他還就是惡出了名。
秦穆公之前，前人們也算是養了多少代人的馬，但是畢竟遠離了人群，更不存在管人。
人和馬，那是多麼大的差距？
孫悟空修行了那麼久都還不是人，更何況秦穆公和秦嬴政？
養馬懂得馬語，要讓一個養鳥的人對馬說話，本身也是鳥語。
司馬遷屬於不屬於挑戰越界沒人定論，反正孫悟空入了佛門，跟著唐僧，還就是取到了經。
不管經是不是殘卷，一個猴子的作為，還就是有了呈現。
不慕虛名，才能夠取經。
秦嬴政膨脹，結果被項羽給解決的，似乎還不如一隻猴。
「老孫」的老，自然也沒有虛度。秦子嬰的「子嬰」，似乎也像是在說明。
秦子嬰還就是秦嬴政的孫子。
人是人，歷史還就是是歷史。
在後來的歷史上，司馬氏還確實得勢過，得勢也是在「司馬昭之心，路人皆知」之後，動機和險惡自然是一目了然。
皇帝司馬衷和皇后賈南風把白痴和愚蠢也是發展到了極限，極限之後不僅出現了「八王之亂」，還招來了「五胡亂華」。
五胡亂中華，那是多麼的慘痛，如何的教訓？！
教訓絕對超出了惡來的「惡」，秦嬴政的殘暴。
社會是公眾的，公眾自然維護公。
不管你私慾多大，投機多巧。
秦嬴政沒有被壓在五指山下，自然不是猴子。立即就被絕後，也算是公示。
公示就是警世。
沒有任何的顧及，大家自然就可以評論。可以考古考證，也屬於和傳說對應。
比如曾經的養馬和起點的惡。
惡來了自然要除掉。
項羽決斷，周朝開啟的是公，至於吳承恩封一隻猴子為弼馬溫的寓意，想來也應該有根據。
不然何來警世？何來的懲惡揚善？
天人合一的基礎，也就是理念。