其《道德經》「道可道，非常道。」成為學者和聖人治學的聖經，有著奧妙無窮的認知，那就是按自然和社會規律辦事，道法自然。
這一思想不是教人無所事事，無欲無求，而是蘊含著有所為有所不為的樸素的辯證法智慧。
無為即是以人為本，構建社會和諧，用無為之清靜，少私寡慾之德行，來修身修世。
道家的基本思想就是無為而治，也是其修行的基本方法，讓人要尊重自然，包容世界。
上升到治國理政上，就是要靠萬民自我實現無為無不為，靠萬民的自治實現無治無不治。
楚懷信由無為智性，到有心看景，觀瞻一下人神道一宇聖地，來洗滌心靈。自然就鼓動嚴燈塔，在此逗留一回。
嚴燈塔也想領略一下風光，探個究竟。何況天雨留人，就聽其言觀其行，尤其敬神，更是安危所需，不得不從。
而看山看水看寺廟，楚懷信可有了用武之地，竭盡講解之能事，做了一回導遊。對此境況，說的頭頭是道，引人入勝。
大放厥詞道：這個老山鎮地處淮河與洪澤湖交匯處，系大別山余脈，也可算是之首，洪澤湖之源。
上接江、淮，下連沂、泗諸水，承上啟下，水釜湯池中一嶼，為蘇、魯、豫、皖水上交通樞紐。
老子鎮歷史悠久，相傳二千五百多年前，道家始祖李耳曾在此採藥煉丹，普救民疾，後人不忘其德行，由此而得名，亦名丹山。
老山鎮文化底蘊深厚，其道教文化、佛教文化和古淮河文化安淮寺及青牛跡、仙人洞。
尤其龜山曾在淮河入海口上，一處中流砥柱，是史前文明，大禹治水駐足處，留下三過家門而不入的精神，勵志千古，積澱在古邑村落中。
遺存諸多人文逸事，民間傳說，構勒出歷史文化長廊，是遊人訪古尋幽的好去處，也是文人騷客抒情吟詠的寫生點，更是人們祈求神靈保佑的風水寶地。
古剎安淮寺位於斯鎮北山之巔，原址在龜山，始建於宋，史稱龜山寺，享譽江淮名剎。
清康熙十九年洪水洗劫，該寺被淹入水底，道光十九年江南河道總督麟慶移建安淮寺，確顯神靈，龜山寺舊址浮出佛器。
可安淮寺也由於年久失修，破落不堪，加之兵燹匪劫破壞，搶掠一空，逐漸夷為平地。
新安淮寺在各大叢林和僧眾居士竭誠捐助努力下，建設規模逐年擴大，佛器日臻俱全，雲僧往來頻繁，檀越日益增多。
安淮寺，前有山門殿，供奉彌勒佛和韋陀神；
中有大雄寶殿，供奉西方三聖和地藏王菩薩；
南有玉佛殿，供奉釋迦牟尼佛和千手觀世音菩薩；
北有大王聖殿，供奉四金龍四大王塑像；
還有丹霞山下一處仙人洞，紫氣東來，福天洞府，異象萬千，面南朝北，湖風逐浪，波光粼粼，供奉著老子修煉的坐像。
安淮寺儼然成為聚佛、道、仙、神於一門格局。儒道釋共生，各種流派混雜一處，這在全國尚屬獨樹，顯現中華文化的包容性。
遊人至此，不僅可隨心、隨願、隨緣拜佛敬神，祈福求財，還可捷足先登鳳凰亭飽覽洪澤湖泱泱大觀，美不勝收了。
再看那淮水流潺，船舶穿梭，湖鷗盤旋，漁帆點點，青紗百里，麟波萬頃的洪澤湖，湖光灩瀲，波濤洶湧，萬里無垠，水天相連，大自然風光盡收眼帘，令人心曠神怡，寵辱皆忘，回歸自然。
據盱眙志記載，老山鎮歷史上曾在中山建過老君殿，供奉老子聖像和天、地、水三元諸神，道徒時近二百餘人，實是淮河入湖口邊多元文化流派的集大成，盛極一時。
入道者必須寬衣素食、戒占女色，忌絕菸酒，遵循道家養身，改善地方民風民俗起到良好的教化作用，是一塊心靈的淨土。
此外，在北山南麓還建有三元宮，每年農曆正月初一至二月二都舉辦花鼓燈會和龍燈會，聞名遐邇，熱鬧非凡。
昔日邑人將宗教活動和民間娛樂融為一體，是社戲最佳場所，吸引了八方旅客。
她不僅是淮河、洪澤湖地區佛教文化最早發祥之地，也是我國許多傳奇故事的發生地。
唐代小說家李公佐所撰《岳瀆經》中的水怪無支祁（又稱巫支祁或烏支祁）的故事，就是取源於龜山民間傳說。中國古典地方名戲《打漁殺家》亦是取材於此。
她同時還是宋末元初大畫家龔開出生地。龔開所撰《宋江三十六人贊》比施耐庵《水滸傳》成書至少要早六十年。
龜山又是古戰場，兵家必爭之地。自西向東分別有臧質城、漢王城、霸王城遺址。
宋金戰爭時期，這裡是宋金對峙前哨，岳飛、韓世忠都曾多次飲馬淮畔，在龜山共商抗金大計，其北側灰溝是梁紅玉屯兵擊鼓之地，宋將李全也曾在此屯兵十萬，金兀朮也曾兵犯至此，欲焚龜山寺。
這一幕幕歷史的畫面，都給龜山塗上了神奇色彩，也帶來災難，不堪回首。
龜山在唐宋時期非常繁華，為淮水入運樞紐，漕運發達，商賈雲集，曾有人口十萬，山上有淮瀆廟，東側有龜山寺，香客遊人川流不息。
宋代文化名人王安石、蘇軾、蘇轍、歐陽修、秦觀、米芾、賀鑄、張耒、楊萬里等都曾遊歷過龜山，並留有讚美詩篇，龜山瀕淮懸崖勒石「龜山」二字也系米芾所題。
龜山自北宋朝廷南遷後，漕運停止，運河淤塞而急劇衰落。龜山寺被洪水淹沒，淮瀆廟亦廟毀僧散。
明清時期，龜山雖有復甦，也遺存史跡，留有景點，文人雅士也曾留下詩文，但皆無前期的繁盛，永遠失去『往日輝煌。
龜山名勝古蹟遍布，僅據志載即有二十多處，其中支祁井(亦稱水母井、地宮)、《移建安淮寺碑記》碑、《聖旨碑》、《重修淮瀆廟碑記》碑、御碼頭等古蹟尚存。