然而所說的命運，死生，貴賤，貧富，國家的治亂，禍福，這十個方面都是上天賦予的。愚智，善惡，這四個方面是人所實踐的。假如一個人不是像舜、禹那樣神睿明智，又不是像丹朱、商均心存邪惡之心，衹要才質在中等程度，那他是善是惡就在於環境的習染、薰陶。因此白絲不會長久保持潔白，有時變成玄，有時染成黃；鮑魚發臭，蘭芝芳香，進入這環境就自然會發生改變。所以至路在健星那兒學習就砥礪了堅貞高潔的操守，楚遷王向2醞諮詢就成了弒君叛逆的禍首。而楚穆王童旦那樣的惡人，他的後嗣有盛德大業；季路那樣的善人，不能在繫結纓帶時讓敵人停止攻擊以致戰死。造就是行為的邪正由人決定，而吉凶卻由命運決定。有人認為，鬼神禍害驕盈自滿的人，上天庇護德行仁厚的人。所以宋景公一句仁德之言，使被稱作執法之星的熒惑星退後三舍；殷帝湯自剪頭髮指甲檮神求雨，千里之外的雲都來聚集，雨馬上降臨。假如說善惡沒有應驗，就和這幾件事情的道理不相合。況且於定國之父高建間門等待受封子孫的高車駟馬，嚴延年之母清掃墓地準備接納將要敗亡的兒子的喪柩，這是君子勉勵自己自強不息的舉動。假如實行仁義卻沒有回報，那為什麼還去行善立名呢?這是偏激的話。聖人的言論，淺顯而又艱深，微妙而又委婉，道理幽深，很難透徹了解，像河、漢的水流，深廣而無邊。有時進行教育，使不求上進的懶惰之人奮進，有時談論命運以揭示人們的內心世界。「積善之家，必有餘慶」的說法，是進行教育；「鳳鳥不至」，未遇聖君的慨嘆，是談論命運。現在衹用聖人的片斷言論去理解聖人的思想精髓，這和朝生夕死的蟪蛄小蟲去議論春秋季節的變化有什麼兩樣!而且楚昭王也說了和宋景公一樣的仁德之言，但象徵妖異的雲氣卻不消失；周宣王也像商湯一樣祈禱求雨，珪璧全都獻給神靈卻未見降雨。於定國之父積下的陰德，趕不上放勛、舜華；嚴延年的殘忍凶暴，也比不上盜跖。乾的善事是一樣的，乾的惡事是相同的，但得到的禍福卻不相同，興衰的情況也不一致。博大寬廣、無所不知的上天，難道是這樣的嗎?《詩》中說：「雖然風雨不停，天色晦暗，但是雞總是嗚叫不停。」所以善人總是行善，哪會停止啊!
食用稻粱，進用魚肉，穿上狐皮衣裘，披上潔白的捆絹，觀看奇妙精美的舞蹈，聆聽雲和良材製作的琴瑟演奏，這是百姓生活的需要，並不是要求取什麼才這樣干。培養道德，學習仁義，建立深厚的孝悌之情，樹立忠貞的節操，接受禮樂的浸潤、薰陶，遵循先王的典則，這是君子生活的需要，並不是要求取什麼才這樣干。這樣，那麼君子遵循正道，實施正道，樂從天道的安排，安守自身的命運。他們明白面對命運無可奈何，懂得興衰榮辱並不依賴人的智慧和力量。因此福慶逝去而不去尋找，禍殃來臨而不去抗拒，能夠生存也不特別喜悅，面對死喪也不感到憂戚。居住瑤台廈屋，不能使他歡悅；身處土室蓬戶，不會使他憂慮。處在富貴當中，不會得意忘形、目空一切，對於想要得到的東西，不會寢食不安、極力追求。這樣的話，哪會有太史公司馬遷、江都相董仲舒《悲士不遇賦》這類的文章出現啊!
劉峻的《辨命論》寫成之後，中山劉沼寫信駁斥劉峻，一共去信兩次，劉峻也都一一申辯分析，給劉沼以答覆。恰好劉沼去世，沒見到劉峻後來回覆的信件，劉峻於是寫信追答已經去世的劉沼，敘述事情前後經過以及自己的情懷說：「劉沼已經提出這樣的詰難，正遇上我家有兄弟死喪之事，竟然未能及時回覆他。不久，劉沼先生和我們永別，變成異物，他的其他言論，就此藏著沒有傳出來。有人從他的家中得到這些言論給我看，他的美言未能全部說出，人卻已經亡故；文章的字跡還新，而墓上的青草卻已生長茂盛，我為此而悲傷，漣漣的淚水不知對著誰流淌。雖然人生短促，如駟馬過隙，光陰似箭，如水波流逝，電光閃爍。他的人品如秋菊春蘭，他的美好聲譽不會消逝。所以記下這事的大概經過，以酬答劉沼的美意。假如墨翟所說的杜伯死後有知的說法沒差錯，頁誼在宣室談論的鬼神之事有應驗，那就希望你墓地的樹木能像束乎冢上的樹，為表達你思念故國之情，而都指向京城；希望你能像蓋山的泉水，聽到音樂之聲能夠應著節拍涌流。我衹能像延陵季子那樣把寶劍懸掛在墳墓上酬答友人，遣讓我感到多麼遺憾啊!」劉峻的論文因為太長而不登載。
劉峻又曾經撰寫《自序》，大略的內容說：「我拿自己和馮敬通相比，我和他有三個方面是共同的，四個方面是不同的。為什麼呢?馮敬通才華出眾，在當時首屈一指，志氣剛烈，堅如金石；我雖然比不上他，但是我節操堅貞，豪爽剛毅，這是相同的第一個方面。馮敬通恰好遇上中興國運的聖明君主，但最終不被試用；我也遇上以治國著稱的英明君主，也在壯年時期就遭到檳斥，這是相同的第二個方面。馮敬通家中有生性妒忌的妻子，為此他甚至於要親自汲水舂米，操持家務；我家中也有個兇悍的妻子，也使得我家中生活困頓，不得安定，這是相同的第三個方面。馮敬通生逢更始年代，曾經擔任將領，帶兵打仗；我從年輕到年老，始終憂傷失意，抱負未能舒展，這是不同的第一個方面。馮敬通有一個兒子馮仲文，有官位，有名聲；我遇上了和鄧伯道同樣的禍事，始終沒有自己的親生骨肉，這是不同的第二個方面。馮敬通體強力大，老而益壯；我患有疾病，不知道什麼時候會突然死去，這是不同的第三個方面。馮敬通雖然像芝草蕙草被焚毀，無聲無息地死去，但他被名賢仰慕，他的流風餘韻散發出濃郁的芳香，流傳越久。他的名聲會更大；我生活淡泊，聲名寂寂無聞，世人都不了解我，一旦離開人世，就像枯死的秋草，無人間津，這是不同的第四個方面。所以自己勉力撰寫遣篇敘，留給關心我的人。」
劉峻居住在束陽，吳、會人士很多跟從他學習。普通二年，劉峻去世，死時六十歲。門人給他謐號定為玄靖先生。
劉沼字明信，中山魏昌人。他六代以前的祖父劉輿，晉時被追贈為驃騎將軍。
劉沼從小就善於寫文章，長大成人之後，學問淵博。他在齊朝初出仕任奉朝請，冠軍行參軍。；乃初年，型迢被拜為後軍監叢王記室參軍，秣陵令，他在遣期間去世。
謝幾卿，陳郡陽夏人。他的曾祖父謝靈運，宋時任臨川內史；父親謝超宗，變時任黃門郎。都在前代享有盛名。
邀幾卿從小機警聰明有口才，當時人們稱他為神童。後來謝超宗因事獲罪被貶謫去越州，途經新亭渚，謝幾卿不忍和父親訣別，於是投入江中，左右的人急忙營救，得以沒有沉溺江中。到為父親守喪的時候，他因哀痛而毀傷了身體，超過了禮儀的規定。服喪期滿，他被召補為國子生。齊文惠太子親自主持策試，他對國子祭酒王儉說：「謝幾卿本來的特長就是精通玄學，現在可以用經義考問他。」王儉按照文惠太子的意思提出問題，謝幾卿隨著問題答對，文辭流暢，文惠太子對謝幾卿大加稱讚。王儉對人說：「謝超宗算是後繼有人了。」
謝幾卿長大成人之後，十分好學，他廣泛涉獵群書，又有文采。初出仕任豫章王國常侍，積功遷任車騎法曹行參軍，相國祭酒，出京任寧國令，又入京補尚書殿中郎、太尉晉安王主簿。天監初年，謝幾卿被授任征虜鄱陽王記室，尚書三公郎，不久又任治書侍御史。以前郎官轉任侍御史之職，人們戲稱為「南奔」。謝幾卿因此感到很是失意，常常稱說有病，台府中的事務全不再過問。謝幾卿又徙為散騎侍郎，積功遷任中書郎，國子博士，尚書左丞。謝幾卿詳細了解舊事常例，僕射徐勉每次遇上疑難，常常向他詢問。但是謝幾卿生性放達，不拘小節，符合自己心意的事情就去干，不受朝廷法紀的約束。他曾經參加樂游苑的宴飲，未能吃醉就回來了，他就在歸途路邊酒家，停下車，褰起帷幔，就坐在車上和車前三個侍從馬夫對飲，當時圍觀的人猶如一堵堵牆，謝幾卿若無其事，處之泰然。後來，謝幾卿因為在朝廷官署裹，夜晚穿著短褲，輿門生在閣道中飲酒狂呼，被有司糾彈，因此獲罪而免去官職。不久又起用他為國子博士，不久他又被授任為河東太守，任期未滿，他陳說自己有病而解職。不久，謝幾卿又被授任為太子率更令，遷任鎮衛南平王長史。普通六年，皇上下詔派領軍將軍西昌侯蕭淵藻督率各路人馬北伐，謝幾卿上表啟奏請求隨軍北伐，被提拔為軍師長史，加威戎將軍。北伐軍到渦陽敗退，謝幾卿因此獲罪而免去官職。
謝幾卿的住宅在白楊石井，朝中那些與他交情好的官員常會帶著酒去他那兒，他家常常賓客滿座。當時左丞庾仲容也因免官家居，他們兩人志趣相投，都放蕩情懷，不拘小節，有時乘著無蓋無帷的敞車去郊野遊玩，喝醉了就手擊金鐸唱哀歌，不理睬人們的議論。湘束王在荊州，寫信安慰鼓勵他。謝幾卿回信說：
下官我自從和你在南浦分別，就在柬郊隱居，每逢望日，登高臨風，佇立遠望．回想你的恩澤，回憶那陪同游宴的情景，在清池中駕著桂桌蕩漾，在高山頂的落花上席地而坐賞玩風景。沐浴著蘭花的馨香，舉杯痛飲美酒，在旁聽著賢士的高論，如同倘佯在玄學的長河中。辯才如波濤洶湧。口若懸河尚不足比況；文辭如春藻豐美，華麗的花紋也無法匹敵。個個都為之感動，口服心服。在這種環境中，不覺得春日的漫長，衹感到長夜的短促。這種歡樂的聚會很難常常進行，友朋如風雲一樣易於遠離，想起逭歡樂的日子如同在昨天，忽然間又是秋天來臨。你的恩惠照樣施加給我，善意的勸告從遠處送來。我因事罷官回家，哪裹算是隱居。既然不是高官，理應回到自己的田宅。耕田勞作，完全符合你的教誨。我本就缺少願受羈絆的品格，更不願憑藉官爵作進身之資，衹是因為年老而使行動遲鈍，因為疾病而使內心沮喪，輾轉在床榻上，已經經歷七十餘天，夢幻時時出現，憂傷久存心中，最終知道這樣下去沒有好處，想著要自己排遣煩憂。尋找玄理滌盪心志，就以順應命運當作美味佳肴；拿鏡自照形貌，反而以衰疲當作令人忘憂的萱樹。所以能仰慕君子之道，懷念前代賢哲，鬼谷深藏不現，接輿隱居不出，有的為逃命隱於屠肆，有的從關市發跡，那些人距今已經久遠，但其遣風令人仰慕。假如讓那些死去的人還有知覺，他們難道不會在九泉之下為悲傷纏繞，悵恨沒趕上這群賢畢集的美好時光；假如讓那些逝去的人能重返人生，他們一定會在陽光燦爛的日子，高高興興地同去遊覽玩樂，使我這個種田的老農夫，能戰戰兢兢地忝居末座。離開你的El子已經很久，前來陪從你的日子尚未有期，用連劍飛鳧比喻我的心情，並不適合。懷念你的恩德，衹會自己暗中垂淚。
謝幾卿雖然不注重操守，但他全家十分和睦融洽。他的兄長謝才卿去世很早，謝才卿之子謝藻很早就成為孤兒。謝幾卿撫養謝藻，照顧十分周到。到謝藻長大自立，歷任清貴的官職公府祭酒、主簿，都是謝幾卿鼓勵誘導的結果。世人因此稱道謝幾卿。
謝幾卿還未等到朝廷按資歷任用。就因病去世。他有文集流傳於世。
劉勰字彥和，東莞莒人。他的祖父劉靈真，是司空劉晝主之弟。父親，任越騎校尉。
劉勰早年失去父親，志向堅定，愛好學習，家境貧窮，他不結婚娶妻，而依附和尚僧佑，同遣和尚一起相處，經過十多年，於是他精通佛教的三藏，他就區別門類，排列收藏。現在定林寺收藏的經書，就是劉勰整理的。
天監初年，劉勰初出仕任奉朝請，中軍臨川王蕭宏選用他為兼記室，他又遷車騎倉曹參軍。劉勰出京任太末令，治政有清正廉潔的政績。他又被除授為仁威南康王記室，兼柬宮通事舍人。當時祭祀七廟的饋饗祭品，已經改用蔬食果品，但郊祀天地、祭祀農神社神還使用牛羊豕作犧牲。劉勰於是上表進言，認為郊祀天地禮儀應當和祭祀七廟的禮儀作同樣的改變，祭品也用蔬食果品。皇上下詔交付尚書議決，最後確定依照劉勰的陳奏辦。劉勰遷任步兵校尉，兼捨入之職不變。昭明太子喜好文學之士，他仰慕劉勰，和劉勰密切交往。
起初，劉勰撰寫《文心雕龍》五十篇，論說古今文體，他編定後依次排列。《文心雕龍》的序說：
文心，是指寫文章的用心。從前，涓子寫《琴心》，王孫子寫《巧心》，都因為「心」表達的意思淳厚完美，所以用它作書名。從古以來寫文章，都依靠雕琢修飾寫成，恐怕是取用鞫奭的典實，所以大家都稱寫文章為雕龍。古往今來，時代久遠，世上庸人和賢人混雜，那些出類拔萃的人，衹是依靠才智和計謀而已。歲月會飛快地流逝，人的聰明才智不可能永存，要使聲名和事業留傳下來，就衹能依靠寫作了。人類的形貌象徵著天地，又從五行中秉受了天性，耳目好似日月，聲氣好比風雷。人超出萬物，也算是最為靈異的了。但是人的身體比草木還要脆弱，而聲名卻可以勝過金石的堅固，長存不朽，因此君子活在世上，要建立功德，撰寫著作，這哪裹是喜歡辯論，是為了樹立聲名而不得已啊!
我年紀已遇三十，曾在一個夜晚夢見自己手上拿著紅漆祭器，跟隨著孔子向南走，早上醒來，內心十分高興。偉大的聖人是很難見到的，現在他竟屈尊降臨我這無名小卒的夢中!自有人類以來，從沒有像孔子這樣的聖人。要闡發聖人的思想，沒有什麼方法勝過給經書作注，但馬融、鄭玄這些前代大儒，已經精闢地弘揚了聖人的思想，即使我有什麼深入的見解，也不足以自成一家。祇有文章能發揮功用，它猶如經典的枝條，五種禮制依靠它來制定實施，六種法典依靠它發揮作用，君臣業績依賴它得以煥發光輝，軍令國法依賴它得以昭明世人。詳究文章的本原，沒有一樣不是出自經典。但後代距離聖人時代已很久遠，文章體制逐漸衰敗，作家追求新奇，言辭崇尚浮淺怪異，好比在華麗的羽毛上再加紋飾，在巾帶上再繡上花紋，文章於是離開根本越來越遠，最終造成乖謬和浮濫。《周書》評論文辭，重視貼切簡要；王迂教育學生，憎恨異端邪說。這兩種說法有區別，應當領會其中的要點。於是我提筆磨墨，開始論文。
考察近代，論文的人已經很多了。如魏文帝曹丕的《典論》，陳思王曹植的《與楊德祖書》，應場的《文質論》，陸機的《文賦》，摯仲洽的《文章流別論》，李弘范的《翰林論》。它們各自祇接觸到文章的一個方面，很少能從各個角度分析。它們有的褒貶當時的人才，有的品評前賢的文章，有的泛泛指出文章意旨的雅正和鄙俗，有的對文章內容作粗略的概括。魏文帝《典論》內容細密，但不完備；陳思王《輿楊德祖書》頗為明晰，但漫無邊際；應場《文質論》有文采，可是粗疏；陸機《文賦》構思巧妙，但瑣碎雜亂；摯仲洽《文章流別論》內容精粹，但不切實用；李弘范《翰林論》淺薄而不得要領。又有桓君山、劉公幹之流，應吉甫、陸士龍之輩，泛泛討論過文章的立意，時或有較好的意見出現，但他們都沒有能從樹木的枝葉中追尋到根本，從水的波瀾追溯到源頭，沒有繼承前代聖賢的教導，因而對開拓後輩的思路沒有益處。
《文心雕龍》的寫作，立足正道，效法聖人，依據經典，參酌緯書，從《楚辭》中探究變化，文章的關鍵，也算是探究窮盡了。至於論述有韻和無韻的篇章，就按文體區分，推究文體的來源，敘述文體的流變，解釋各種文體的名稱，揭示名稱的意義，選定各種文體的文章加以評論，闡述寫作道理，總結各種文體的特點。本書的上篇，已經明確了綱領。至於剖析情理，分析文采，全面分析文章脈絡，推論《神思》和《體性》，考慮《風骨》和《定勢》，包容《附會》和《通變》，觀察《聲律》和《練字》，在《時序》中談到了文章的興衰，在《才略》中議及了褒貶，在《知音》中寄託了惆悵感嘆，在《程器》中發表了感慨，在《序志》中暢敘情懷，統馭各篇。下篇的細目，也就此揭示了。安排內容，確定名稱，一共五十篇，恰好符合《易》
的《大衍》之數。其中討論文章功用的，衹有四十九篇而已。
評論一篇作品比較容易，全面評價許多作品就很困難。本書雖然衹採擇細如毛髮的少數篇章，進行了深入骨髓的詳盡剖析，有的文章用意曲折，源頭邃密，看似淺近，實則深遠，本書沒有談到，也是數不勝數。至於品評文章的文字，有的和前人之說相同，這並不是有意雷同，是因為按理不能不同。也有的和前人見解不同，這也不是隨意標新立異，是因為按理不能相同。有的說法相同，有的說法不同，不必計較這些說法是古人的還是今人的，主要是分析文章結構條理，力求公允恰當。馳騁在文學領域，週遊藝苑之地，這些議論也接近於完備了。衹是語言不能把心意完全表達，聖人也曾為此而深感困難，憑我這淺陋的見識，怎麼能給人建立法度規矩?眾多的前代先賢，使我開闊了眼界；在我不能預知的未來，這本書或許要讓大家屈尊一讀。
劉勰《文心雕龍》寫成之後，並沒受到當時名人重視。劉勰看重自己的文章，想要獲得沈約的評價。沈約當時地位十分顯貴，劉勰無法見到沈約，劉勰於是背著自己的書，在路上等候沈約出門，然後上前攔住沈約的車，樣子像是要賣書。沈約當即命人取來閱讀，他十分看重這部書，認為逭書深刻地說出了寫文章的道理。他常常把這部書陳放在自己的几案上。
但是劉勰寫文章闡述佛教教義是他的特長，京城的寺塔及出名僧人的碑誌，一定要請劉勰撰寫。皇上下達命令要劉勰與慧震和尚在定林寺撰寫經證。事情完成之後，劉勰於是上表啟奏，請求出家為僧，他事先燔燒自己的鬢髮，發下誓願。皇上准許了他。劉勰於是就在定林寺中改穿僧衣，改名為慧地。劉勰出家不到一年就去世了。他的文章在世上流傳。
王籍字文海，琅邪臨沂人。他的祖父王遠，宋時任光祿勛。父親王僧佑，齊時任驍騎將軍。王籍七歲時就能寫文章，到長大成人之後十分好學，廣泛涉獵群書，而又有才氣，樂安任叻見到他十分讚許。王籍曾經在沈約家為賓客，即興賦得《詠燭》詩，沈約很是賞識。齊代末年，王籍任冠軍行參軍，積累功勞升遷為外兵、記室。天監初年，王籍被除授安成王主簿，尚書三公郎，廷尉正。歷任餘姚、錢塘令，都因為不檢點而被免官。過了很久，王籍又被除授為輕車湘束王諮議參軍，隨王府到會稽。會稽郡境內有雲門山、天柱山，王籍曾經到這兩座山上遊覽，有時在山上幾個月不回家。王籍到若邪溪時賦詩，其中有句說：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。」當時人們認為，這兩句詩的言外之意無與倫比。王籍回京任大司馬從事中郎，遷中散大夫，王籍感到特別不得志，於是徒步在集市道上漫遊，隨意與人交往。湘東王任荊州刺史，提拔王籍為安西府諮議參軍，兼作塘令。王籍不處理縣中事務，衹是每天飲酒，有來縣府訴訟的人，王籍下令鞭打他們然後放他們走。不久王籍就去世了。王籍有文集在世上流傳。
王籍之子王碧，也很有文才，比王籍早去世。
何思澄字元靜，東海郯人。他的父親劉敬叔，齊時任征束錄事參軍、餘杭令。
何思澄從小勤奮好學，精於寫文章。他從家居出仕任南康王侍郎，積功升遷為安成王左常侍，兼太學博士，平南安成王行參軍，兼記室。何思澄隨王府到絲j01，寫了《游廬山詩》，選墊讀到這首詩，十分讚賞，認為自己的作品趕不上這首詩。沈約位於郊外的住宅新建了書齋，沈約就命精於書法的人把這首詩題寫在書齋的牆壁上。傅昭曾經請何思澄撰寫《釋奠詩》，文辭典雅華麗。何思澄被除授為廷尉正。天監十五年，高祖命太子詹事徐勉薦舉學士進華林園編撰《褊略》，徐勉薦舉何思澄等五人應選。何思澄遷任治書侍御史。宋、齊以來，這個官職漸漸不被重視，梁天監初年才重視對治書侍御史的選任，治書侍御史依尚書二丞的規格，車前也安排三名僕從，手執盛放官印的青囊。這樣安排是因為按照舊例，糾彈不法行為的官員印綬都安放在車前的緣故。過了很久，何思澄遷任秣陵令，入朝兼東宮通事舍人。又除授安西湘束王綠事參軍，兼舍人之職不變。當時徐勉、周舍都憑藉才氣和能力在朝中掌管政事，他們兩人都傾慕何思澄的才學，常常輪流把他邀來聚談。昭明太子去世，何思澄出京任黟縣令。遷任宣惠武陵王中錄事參軍，在任職期間去世，死時五十四歲。何思澄有文集十五卷。
以前，何思澄與同宗族的何遜以及何子朗都有善寫文章的名聲，當時人稱說：「東海三何，何子朗最有才。」何思澄聽到這話，說：「這話錯了。至於要說的話，仍應當算何遜最有才。」何思澄說這話的意思是，最有才的名聲應當歸於自己。
何子朗字世明，早年就很有才氣，遇事有獨到的見解，精於清談玄理，周舍每每與他交談，嘆服他玄理的精妙。何子朗曾經撰寫《敗冢賦》，是仿照莊周《至樂篇》馬捶髑髏之說而寫成，文字十分精巧。當時人們稱說：「俊朗出眾算何子朗。」歷任官職有員外散騎侍郎，出京任國山令，在這期間去世，死時二十四歲。有文集在世上流傳。
劉杳字士深，平原平原人。他的祖父劉乘民，宋時任冀州刺史。父親劉聞慰，齊時任束陽太守，有清明廉潔的政績，劉聞慰的事跡記載在《齊書。良政傳》中。
劉杳還衹有幾歲的時候，徵士明僧紹見到他，拍著他說：「這個孩子確實是千里駒。」劉杳十三歲時，父親去世，他守喪每次哭吊，哀痛之情感動行路之人。天監初年，劉杳任太學博士、宣惠豫章王行參軍。
劉杳從小好學，博覽並精通各種書籍，沈約、任防以及在他們之下的文人，每每有遣忘的知識，都向劉杳詢問。劉杳曾經在沈約處賓客坐席上談及祭祀宗廟所用的犧樽，沈約說：「鄭玄回答張逸，說是犧樽上畫著婆娑起舞的鳳凰尾。現在沒有這種酒器，就是沒有遵循古代的規制。」劉杳說：「鄭玄這話未必可以作為依據。古代樽彝等酒器，都用木刻成鳥獸的形狀，鑿開頭頂直到背部，以便酒器內的酒可以倒出來。以前魏代在魯郡從地下發掘到齊大夫子尾陪送女兒的禮器，其中有犧樽，形狀是供祭祀作犧牲的牛形；晉代永嘉年間逆賊曹嶷在青州盜掘齊景公的墓冢，又得到這樣的兩個酒樽，外形也是牛的形狀。兩個地方發掘出來的都是古代遺留下來的禮器，由此可知，樽彝等酒器用木刻成鳥獸的形狀，並不是假的。沈約認為劉杳說得非常正確。沈約又說：「何承天《纂文》遣部書非常淵博，書中記載張仲師和長頸王的事，這事出自什麼地方?」劉杳說：「張仲師身長一尺二寸，衹在《論衡》中見到這個記載。長頸王就是毗騫王，朱建安《扶南以南記》中說：長頸王從古到現在都沒死。」沈約就把兩部書拿來查找，果然全都像劉查說的那樣。沈約位於郊外的住宅新建書齋，劉杳為書齋作了二首贊，把贊和自己的文章一起呈送沈約，沈約就命精於書法的人把劉杳的贊抄寫在書齋的牆壁上。接著寫信給劉杳回覆說：「我生平的嗜好，並不在於人間富貴，衹是遊覽山林的樂趣，常常因為政事繁忙而不能享受。現在我已年暮，這種興致已經過去了；但還是稍微存有求取安逸、遠離塵世的想法，存有清淡曠達的情懷。在東郊建房，並不是為了長住，正是想藉此稍微寄託以前的志向，時而能夠在此偷閒休息。健墾面游居自娛之地，塵還型所述的佳美之境，衹能空懷深深仰慕之情，又哪裹能夠仿效他們。你愛好質樸，感情深厚，惠贈我兩篇贊，文辭贍富，文采妍麗，敘事抒情，兩全其美，文句音韻，光采照人，讀了你的讚辭，便覺這塊地方，增添了十倍的自然風光。由此可知，華麗的文辭，帶來的好處大而且多，我立即就把它掛在書齋裹，坐臥都可閱讀玩賞。送來的其他文章，也都是佳作。山中寺院僧人時時給人策勵，眾堂兄弟又都是高遠奇才，藉此可以歡笑，藉此可以愈疾，在這束郊建住房，就是兼取逭兩點。等到會面的時候，再一起共敘情懷。」劉杳被沈約賞識竟到了這樣的程度。劉杳又曾經在任叻家坐談，有人贈送楛酒給任防，而禮單上寫作「搌酒」．問璽喳：「這個字是對是錯?」回答說：「姜蘇《字苑》這個字作木旁，右邊是若。」任防又說：「酒有千日醉，恐怕是假話。」劉杳說：「巡有種千里酒，喝了這種酒回到家才醉，也和千日醉酒類似。」任防十分吃驚，說：「我全忘了，實在記不起這種千里酒的事。」劉杳說：「這事出自彊五凰撰寫的《置郡事》。楊元鳳是魏代人，這部書還載有他的賦，說到三重五品，盜握。」當時就查檢彊五周的書，型查說的都不錯。王僧孺奉皇上之命撰寫譜諜，向型查詢問血統源流。說：「但望《新論》說：『太史公《三代世表》用橫行斜線排列成表格，全都仿效周代的譜諜。，以此來推論，血統應當從旦伐開始。」王僵噩感嘆道：「這可以算是學到了未曾聽到遇的東西。」周舍又問劉杳：「尚書官隨身帶著紫荷橐，相傳說是『攜帶夾囊』，遣究竟出自何處?」劉杳回答說：「《張安世傳》說：『手持橐，手板上插著筆，事奉孝武皇帝幾十年。注都說：『橐，就是。皇上的近臣手板上插著筆，等待皇上詢問。」』范岫編撰《字書音訓》，又向劉杳詢問。劉杳博聞強記，都像上面記載的那樣。
不久就佐助旦撿編撰國史。又出京任臨建令，任職期間有很好的政績，任期滿後，臨津縣有三百餘人到宮廷請求讓劉杳留任，皇上答應了他們的要求。劉杳以有病為由上表請求解職，回京城被授為雲麾置圭王府參軍。詹事徐勉薦舉塑廬及顱協等五人進周編撰《遍略》。書編成以後，以原來官職兼廷尉正，又因為腳病而解職。隨即寫了《林庭賦》。王僧孺見到這篇賦讚嘆說：「《郊居賦》之後，再沒有像《林庭賦》遣麼好的作品。」普通元年，劉杳又被授為譴正，遷任尚書駕部郎，數月之後，又徙署儀曹郎，僕射塗塑把尚書省的文書事務全都交給劉杳處置。劉杳又出京任餘姚令，在職期間清正廉潔，有人饋贈，他全不收受，撾墓王頒發文告稱讚褒獎他。劉杳回京城又被授為宣惠湘東王記室參軍，因母親去世而離職。服喪期滿，劉杳又任王府記室，兼東宮通事舍人。大通元年，劉杳遷任步兵校尉，兼舍人之職不變。昭明太子對劉杳說：「從前阮籍因為步兵廚營人善於釀酒，就請求任步兵校尉之職。酒不是你喜歡的東西，而你卻擔任了步兵校尉之職，就正是因為你的才學無愧於古人。」不久，皇上命劉杳代裴子野知著作郎事。昭明太子去世，新立太子，按慣例原任太子官員沒有留任的，皇上命劉杳破例留任。劉杳接著為太子《徂歸賦》作注，他的注被稱為廣博周全。僕射何敬容啟奏讓劉杳轉任王府諮議，高祖說：「劉杳必須先具備在中書省任職的經歷。」接著就授劉杳為中書侍郎。不久後劉杳又任平西湘束王諮議參軍，兼舍人、知著作等職不變。又遷任尚書左丞。大同二年，劉杳在任職期間去世，死時五十歲。
劉杳注重自身修養，清廉儉樸，沒有嗜好。生性不自誇，不議論別人的長短，到他見到佛教的經文教義之後，常行慈悲，並能忍辱。天監十七年，自從母親去世之後，劉杳便長期不吃腥膻，遵循戒律衹吃蔬食。劉杳臨終的時候，留下遺言，要在殯殮時給他穿上僧人的法衣，用無蓋無帷的敞車裝載靈柩，運回家葬在祖先墓地襄，隨便得到一塊地，衹要容得下棺柩就夠了，不要設靈筵祭奠。劉杏的兒子都一一遵照辦理。
劉杳從年幼直到成年，著述很多。撰有《要雅》五卷，《楚辭草木疏》一卷，《高士傳》二卷，《東宮新舊記》三十卷，《古今四部書目》五卷，都流傳於世。
謝征字玄度，陳郡陽夏人。他的高祖父謝景仁，宋時任尚書左僕射。祖父謝稚，宋時任司徒主簿。父親謝璟，年少時就和堂叔謝跳同樣出名。齊竟陵王蕭子良開建西邸，招攬文學之士。謝璟也在被招之列。隆昌年間，謝璟任明帝驃騎諮議參軍，領記室。遷任中書郎，晉安內史。高墊平定京城，邀堤任霸府諮議，鑿台黃門郎。天監初年，謝彊積功遷升為司農卿，秘書監，左民尚書，明威將軍、束陽太守。高祖要用謝璟為侍中，邀堤以年老為由堅決推辭，請求任金印紫綬之職，還未按等級任命官職，謝璟就因病而去世了。
謝征從小聰慧，邀盪認為他才能優異，常常對自己的親屬說：「這個孩子不是平常之輩，。令人擔憂的是他的壽命；假若上天給他年壽，我就沒有遺憾了。」謝征長大成人之後，風度儀表都很美，愛好學習，善於寫文章。謝征最初任安西窒盛王法曹，遷任尚書金部三公二曹郎，豫章王記室，兼中書舍人。又遷任平北諮議參軍，兼鴻膻卿，舍人之職不變。當時魏中山王孟監返回北方，產趄在武擅毖為他餞行。高祖要群臣在酒宴上賦詩三十韻，限定三刻完成。謝征二刻就把詩寫好，文辭很美，高擔讀了又讀。謝征又為臨汝侯淵《放生文》，也被當代人讚賞。
中大通元年，堂堂因為父親去世而離職守喪，接著母親又去世。皇上下詔命謝征守喪期間起復為貞威將軍，回京暫時攝理原來的職務。服喪期滿，被授為尚書左丞。中大通三年，昭明太子去世，高祖立董網為皇太子，將要頒發詔令的時候，高祖衹是把尚書左僕射何敬容、宣惠將軍孔述遞以及謝蠻等三人召來，和他們商議。邀堂當時年紀還輕，職位不高，但對他的任用、恩寵都很厚重。四年，謝鑾積功遷任為中書郎，鴻臚卿、舍人之職不變。中大通六年，謝征出京任北中郎邃童工長史、塵盧噬太守。謝征任職期間去世，死時三十七歲。謝征的友人琅邪王簽收集他的文稿整理為二十卷。
臧嚴字彥威，東莞莒人。他的曾祖父臧燾，宋時追贈為左光祿大夫。祖父臧凝，齊時任尚書右丞。父親臧棱，任後軍參軍。
臧嚴年幼時有孝敬的德性，為父親守喪時因哀傷而毀傷身體，因此而出名。他失去父親，家中貧窮，但卻勤奮好學，一舉一動手上不放下書卷。最初任安成王侍郎，轉任常侍。臧嚴的堂叔臧未甄任江夏太守，帶著臧嚴去上任，臧嚴在旅途中寫了《屯游賦》，任防見到逭篇賦，十分讚賞。臧嚴又作《七算》，文辭也很富贍華麗。臧嚴生性耿直方正，不隨俗浮沉，在塵世間未曾有過拜訪進見請託一類的事情，僕射徐勉想要認識他，但臧嚴始終不肯去拜謁徐勉。
臧嚴遷任冠軍行參軍、侍湘束王讀，又積功遷任湘束王宣惠輕車府參軍，兼記室。臧嚴學習熟記的知識很多，尤其精於《漢書》，背誦純熟，全能脫口而出。湘東王曾經自己拿著四部書目測試臧嚴，臧嚴從甲卷到丁卷，每卷回答湘束王問的一件事，以及作者姓名，竟然全無遣漏。臧嚴學識淵博竟到了這樣的程度。湘束王遷任荊州刺史，臧嚴隨王府轉任西中郎安西錄事參軍。威嚴歷任義陽郡監、武寧太守，多次任職都在蠻夷地區，以前的郡守常常選用武將，率軍鎮守；臧嚴卻僅僅率領幾個門生乘坐一輛車進入郡境，群蠻都心悅誠服，於是寇盜之事也都絕跡了。湘東王進京任石頭戍軍事，臧嚴被除授為安右錄事。湘束王遷任江州刺史，臧嚴任鎮南諮議參軍。臧嚴在任職期間去世。他有文集十卷。
伏挺字士標。他的父親伏佢，任豫章內史，伏佢的事跡記載在《良吏傳》中。
伏挺自幼聰明，七歲時能讀通《孝經》、《論語》。長大成人之後，很有才氣，喜歡寫文章，他作的五言詩，善於仿效謝康樂的風格。伏挺父親的朋友樂安任防深深讚賞他，認為他是奇才。任防曾經說：「伏挺這樣的人才，京城當今沒有第二個。」齊代末年，州中舉伏挺為秀才，伏挺的對策在當時居於第一位。高祖義軍來到京城的時候，伏挺趕到新林去迎接義軍，拜謁高祖，高祖見到他十分高興，稱他為「顏子」，提拔他為征束行參軍，這時候伏挺才十八歲。天監初年，伏挺被授為中軍參軍事。伏挺的住宅在潮溝，他在宅中講論(<ill語》，滿朝的官員都來聽他講說。伏挺遷任建康正，不久就因為受到彈劾而免職。過了很久，伏挺又入京任尚書儀曹郎，遷任西中郎記室參軍，歷任晉陵、武康令。免除縣令職務後回京城，於是在東郊建房子，不再出仕。
伏挺年輕時就有很大名聲，在當時又和人相處得很好，朝中身處要職的權臣和無實權的閒官，多數與伏挺有交往，所以伏挺不能久處隱退的地位。當時僕射徐勉因為有病請假回家，伏挺寫信給徐勉以揣度徐勉的心意，信中說：
從前士德懷念舊友，思念之情縈繞數日；王輔嗣想念友人，憂思不斷長達一旬。由此可知，祇要是深情相系，無論貴賤，思念之情是相同的。何況像你，施仁庇護百姓，仁德廣布天下，對我們家有隆厚的恩德，對我又有知己之恩，我更是時時眷念。但是你身居朝廷，我閒居山野，山川阻隔，地位懸殊，雖然時常拜讀你的詩文，但卻沒見到你。《東山》篇中遠行的感嘆，什麼時候才能回歸；西風曾引起人們的思鄉之情，我面對此情此景，又哪能不觸動思念之情。更加上靜居空屋，沒有友朋交往酬答，秋風四起，園林枯黃。山野淒涼寂寞，秋蟲吟叫。胸中之情不好直接寫出，但內心的情思又不能沒有寄託，因而時時憑藉吟詩作賦寄託情懷，往往能湊足篇章。揚雄學問深而廣，還有人擔心他的文章被用來覆蓋醬瓿；惠王學富五車，更被人指責為雜亂謬誤，何況我這文章更不值一提。有一天姑且呈獻短文給你，想不到你卻給予超乎尋常的讚賞，承蒙你優厚的關照，回信連篇累牘地誇獎，我捧著你的回信，一次又一次地誦讀，衹怕你稱讚太過分，超出了標準。從前曹子建不想隨意稱讚陳琳，就是擔心被後代人嗤笑。現在你給我過多的讚美，恐怕會影響你的名聲。
我隱居在草萊之中，見聞很少，憑藉歌謠聽到一些，從轎夫牧人那裹學到一些。仰承公卿的諄諄教誨，最終養成簡易通達的習性，娛腸的美味、悅耳的音樂都漸漸檳棄，安適的居室、盛美的景象也全都滌除。綾羅美服、絲竹樂器，全都丟棄不用；一丈見方的小屋、一張小小的圓桌，三杯薄酒的嗜好依然保留。所以我認為人間形勢變化，我處在域外卻情懷淡泊；每日誦讀詩書，教授學生，顯揚我益柔損剛、輿世無爭的胸懷。我追慕留侯張良的辟穀長生之道，嚮往陸韓鯉那樣辭去榮顯職位。我眷念束都，寄情南魚，捧讀你的來信，感到確實符合我的情況。雖然感到十分榮幸，但還有不明白的地方。現在帝業安寧，戰事平息，順道應時的聖主接受天命，百姓恭順敬奉聖明的君主。眾多之人歸服，像展氏那樣的仁德之人也奮發而起，輔佐聖主；面對浩浩白水，像寧叟那樣的賢才也正想褰裳渡水，歸順聖主。由此可知君子是為了濟助世人，按道義行事，並非是謀求私利。想追隨赤松子作神仙之游，誰能做得到?衹希望進入仁壽之域，安定天下，祈求多福。上天雖然不說話，但四季順行，萬物生長。這樣，百姓得到庇護，官吏不會被免職，賢人不再隱於空谷，低賤之人也能蒙受賞賜。逭難道不是盛世之美嗎，遣難道不是盛世之美嗎!從前杜真把自己關在房屋裹，不應徵辟；郎宗掛冠懸印，逃隱於幽野，這樣做很難啊，遣實在並不是我的願望。井丹生性高潔，也還是和權貴交往；司馬相如傲視世人，但在家鄉也表現出華貴的身份，我常認為這樣處世就會獲取安泰的生活，每每暗中傾慕他們。我正想擁帚清掃道路，延請我思念之人，熱情款待，請你在農事閒暇之時光臨，不要我再行邀請。
我雖然喜歡寫文章，但是不能投合當代之人，又不能改變自己的志向和操守，順應時俗。像壬迂仿效旦塞王嗜食昌蒲那樣，我也傾慕前賢，有所偏好，因此撰寫文章，不以自己鄙陋淺薄而羞愧，面對被人稱為龍門的司馬遷也毫不忌憚。從前遇曲璽讚賞委墓量卿，劉孟公賞識張仲蔚，他們還衹是受到學識淵博通達之人的讚賞，都稱得上是美善之事，何況我受到一代宗師的賞識，更是件不容易的事情。近來沒有提筆，未去書信及時請安，現在姑且仿效東方朔，獻書給丞相，需要重新抄寫，就請你指正潤色，如果遇上子侯，也請再行修正。
徐勉回信說：反覆閱讀你的來信，全篇文字，列舉出世入世之事，談及隱退仕進話題，事理周詳，意趣深遠，打開你的來信拜讀，更增加憤激感慨之情。你是大州薦拔的秀才，剛成年就進入朝廷，參與政事，縱覽百家之書，涉獵六藝之學，看眼神就表現出你的俊美聰慧，觀神色就顯示你的俊逸明達，你如同魯國的名駒，是才學超群的年輕後輩，你超出雲中白鶴，品格高潔、志向遠大。曾經在大邑中驗證你的才能，在富裕之鄉試驗你做官的能力，將要像子游作武城宰那樣施行禮樂教化，像朱邑在桐鄉為吏那樣留下惠政，被百姓歌頌，哪裹會同卓茂、魯恭那樣忠誠專一的官吏同年而語呢?你傑出的才能將要受到賞識，皇帝要授予官爵，戴上冠簪，系上紳帶，加進朝廷官員的行列。而你卻仰慕隱退之舉，懷著自己的聰明想法，認為已經官職增高會成為自己的拖累，從中領悟恩寵過多要委婉拒絕，於是就從塵世中退隱，實在使我十分欽敬。何況在金商時節，素秋降臨，林野蕭條，沒有人一起遊樂，衹是在典籍中涉足，在儒道兩家學說中遨遊，外物和自身全都忘懷，個人的寵辱又哪會在心中滯留?造實在也是一種歡樂，享用的方式不同而已。現在皇上遠見博聞，向四方訪求賢者，晝思夜想，寤寐難忘。賢人都從幽谷中出來，隱士也都引領而望，期待聖主。天下有道，仍然貧賤就算是恥辱；離開人群，不能夠與鳥獸同群。所以應當拋棄披蘿帶荔的隱居生活，出來加入朝臣百官的行列，不要違背亂世引退、太平盛世就應出仕的準則，這不也是一樁美事嗎!
我缺少佐助明主治理國家的才智，也沒有濟助世人的能力，祇是稟承朝廷的準則，不敢荒忽懈怠，才寡力弱，任重道遠，我內心慚愧，不止一天。天下有道，百姓都是堯舜時代的百姓，作為朝廷官員，我們還有什麼事可干?因此可以以疲睏病弱為藉口，過著閒逸的生活。假如天下統一，車同軌，書同文，守衛邊防的軍隊不再來報警，朝廷制訂禮樂制度，刻石紀功，封禪泰山，然後就脫下官服，回到自己茅舍，實在是很幸福的事情。但是我早年患有遇風而咳的疾病，造成這虛弱昏眩的病體，像皇甫士安那樣骨瘦如柴，像汲長孺那樣羸弱多病，朝廷的文書堆積未辦，尚書府的公事許多未作處理，娛耳的音樂，爛腸的酒食，也都因而停下不再享用，但並不是想追慕赤松子，仰慕留侯張良。假如上天再給我增加年壽，我自然將會恭謹奉守自己的職責。但我們不是同類的人，處境並不相同，以上的話，實在有些累贅。反覆閱讀，更覺茫然若失。你品格高尚，遠離塵世，如同白雲飄蕩，隱居山野，我的思念之情什麼時候才能平息。
承蒙你寄來書信，又拿文章給我拜讀。我反覆誦讀，沉浸在辭藻文采之中。從前王仲宣才思敏捷，憑藉蔡中郎才獲得聲譽；彌正平聰慧穎悟，依賴孔北海才名聲四揚。看看古代，比比今天，我德行有虧，內心有愧。假如你寫成書卷，我一定全力稱揚，譽為第一。不要讓美好的文辭得不到傳揚，就像明珠衹在隨侯手掌中閃耀發光，空使文人扼腕嘆息。我希望去見你，車到里門，我將憑軾致敬，掃門求見。你如果返回京城，希望你來寒舍，我一定放下高懸的坐榻，迎接嘉賓。輕苔薄紙，專程進獻。真有「一日不見，如三月兮」的感嘆，我哪天不是這樣懷念你啊!希望你忘記憂愁，不要勞累。書信不能詳盡表達我的心意。
伏挺後來出仕，不久被任命為南台治書。因為接受賄賂，將要被審問。伏挺害怕被判罪，於是改變服飾化裝為道士，藏匿很久。後來遇上赦令，他才從藏身的天心寺中出來。邵陵王任江州刺史，帶著伏挺去江州。邵陵王愛好文學，伏挺因此深受恩寵，禮遇隆厚。伏挺就在造時還俗。邵陵王遷任郢州刺史，伏挺又隨邵陵王到郢州。邵陵王被徵調回京任京尹，伏挺就留在夏首，很久才回京城。太清年間，伏挺客游吳興、吳郡。伏挺在侯景叛亂期間去世。他著有《邇說》十卷，文集二十卷。
伏挺之子伏知命，先跟隨伏挺事奉邵陵王，掌書記。侯景叛亂期間，邵陵王在郢州敗逃，伏知命就乘機順江而下投降侯景。伏知命常常認為自己父親仕途不能通達，因此深深怨恨朝廷，於是竭盡心意事奉侯景。侯景襲擊郢州，圍攻巴陵，軍中文告檄文，都是出自伏知命。侯景篡位，自立為帝，伏知命任中書舍人，深受信任，權勢超過偽朝廷內外的其他人。侯景失敗，伏知命被收捕，押送到江陵，囚禁在獄中死去。伏挺之弟伏捶，也因有才學而出名，原先也被邵陵王選用，歷任記室，中記室，參軍。
庾仲容字仲容，穎川隔陵人。他是晉司空庾冰的第六代子孫。他的祖父庾徽之，宋時任御史中丞。父親庾漪，齊時任邵陵王記室。
庾仲容幼時失去父親，由叔父庾泳撫養。長大成人之後，他杜絕與人交往，專心一意潛心學習，白天黑夜都手不釋卷。最初任安西法曹行參軍，庾泳當時已經擔任顯貴之職，吏部尚書徐勉打算讓庾泳的兒子庾晏嬰擔任太子屬官，庾泳流著眼淚對徐勉說：「我哥哥的孩子庾仲容從小就成為孤兒，才能略微有一些，希望用庾晏嬰將要充任的職務轉而任用他。」徐勉答應了庾泳的要求，就轉任庾仲容為太子舍人。庾仲容又遷任安成王主簿。當時平原劉孝標也在王府中任僚屬，他們兩人都因勤勉學習而受到安成王的禮遇。庾仲容遷任晉安王功曹史。歷任永康、錢唐、武康令，治理縣中事務都沒有突出的業績，而且常常被彈劾。過了很久，庾仲容被除授為安成王中記室，將要出京隨王府行動，皇太子因為庾仲容原任太子宮屬，顧念舊情而破例舉行餞別酒宴，皇太子賜詩給庾仲容說：「孫生陟陽道，吳子朝歌縣，未若樊林舉，置酒臨華殿。」當時人都認為遣對庾仲容是極大的榮耀。庾仲容遷任安西武陵王諮議參軍。後又被授為尚書左丞，因為審察案情、糾彈官員不公正而被免職。
庾仲容學問淵博，年輕時就有很大名聲，但是他很意氣用事，藉酒使性，又喜歡發表正直而不同凡響的言論，士人中的友人就因此而看輕他。庾仲容衹和王籍、謝幾卿等人性格相合，交情很好。王籍、謝幾卿二人當時也與眾人不相合，於是三個人結伴交往，縱情酣飲，不再注重操守。過了很久，庾仲容又任諮議參軍，出京任黟縣令。到太清年間發生動亂的時候，庾仲容客居會稽，因為患病而去世，死時七十四歲。
庾仲容抄寫諸子書三十卷，各家地理書二十卷，《列女傳》三卷，他還有文集二十卷，這些書都在世間流傳。
陸雲公字子龍，吳郡人。他的祖父陸閒，任州別駕。父親陸完，任寧遠長史。
陸雲公五歲時可以背誦《論語》、《毛詩》，九歲時讀《漢書》，全能記下來。他的從祖父陸便、沛國劉顯向他考問《漢書》中的十件事，他都能一一回答，無所遣漏，劉顯讚嘆不已，認為他異於常人。長大成人之後，陸雲公好學而有才氣。州中舉為秀才。陸雲公積功遷任宣惠武陵王、平西湘束王行參軍。陸雲公原先撰寫了《太伯廟碑》，吳興太守張纘離職回京城，在途中讀到陸雲公寫的碑文，感嘆地說：「這個人簡直是當代的蔡伯喈。」張纘到京城後主管銓選官員的事務，他向高祖推薦陸雲公，高祖於是召陸雲公兼尚書儀曹郎，不久就實授此職，入值壽光省，又以本來官職知著作郎事。不久又除授為著作郎，積功遷任中書黃門郎，並掌著作。陸雲公善於下圍棋，一次曾經在夜晚陪侍高祖，他戴的武冠碰上了燭火，高祖笑著對他說：「燭燒壞了你帽子上的貂尾。」高祖將要用陸雲公為侍中，侍中冠上有貂尾為飾，所以高祖用這樣的話來和陸雲公開玩笑。當時天淵池新製造了一艘鯿魚舟，舟形闊而短，高祖在閒暇的El子裹常常乘坐這艘船隨波蕩漾，在朝臣中衹是帶著太常劉之遴、國子祭酒到溉、右衛朱異，陸雲公當時年紀輕，職位也不高，但是也在陪高祖泛舟的朝臣之列。高祖對他的恩寵厚待竟到了這樣的程度。太清元年，陸雲公去世，死時三十七歲。高祖為他的死哀傷惋惜，親手寫詔書說：「給事黃門侍郎、掌著作陸雲公，風姿儀態秀美，學問博洽通達，是後起之秀。他突然間去世，深深令人痛心。應當確定日期為他舉哀。贈錢五萬、布四十匹幫助他家辦理喪事。」
張纘當時任湘州刺史，他寫信給陸雲公的叔父陸襄、兄長陸晏子說：
京城的信使來，知道你們賢兄之子、賢弟黃門侍郎不幸去世的消息，這不衹是你們家失去了優異的人才，衹要是認識他的人都同感悲傷，哀痛惋惜，不能休止。賢兄之子、賢弟天生的才情早就顯露，弱冠之年更是俊異非凡，書籍一經過目，用不著第二次翻閱。有陸績懷橘孝親之舉、王祥為母抱柰之情，這是天生的稟性；能踞坐苦讀、躋身賢才行列，並不是憑藉外人的幫助。學者相聚，那他能以自己的撰述立於學者之林；問難答辯，那他就能談出自己的心得，常有獨到的見解。剛剛過了弱冠之年，他就已經精通文辭和六藝，評論眾多的士人，他正是傑出的詩人。我曾輿他同為朝廷之官，互相追隨，交情深厚，因為志氣相投，就成了忘年之交。在朝一年，朝夕相處。從早到晚，玩賞古籍，披板文章。平生的知交舊友，差不多都漸漸殂謝，老夫我記得舊友，在世已經不多了。至於我遣一生，還有多少時間，怡悅心志的樂事，就在於和他交往。我職務遷調，前往瀟、湘，船停在京城江岸，將要離別之時，更看出我和他之間的交往深情。晚上在京城郊外暫住，我和他促膝而談，滯留了一夜又一夜，戀戀不捨，握手道別，強忍悲酸，各登前程。我在外任職數年，被疾病纏繞侵擾，昏憤糊塗，很久已不與人交往。憑几口授，手下又一向沒有可托以此任的美才；自己動筆，字跡又輕重不勻，若減若沒，更增添愧疚之情。京城中知交舊友，都像雲雨，有的分離，有的永別，祇有和他的交往，書信互相問訊，未曾斷絕。我們的交往在形跡之外，不會被路途遙遠而阻隔；我們的友情在襟懷之中，不會因歲月的流逝而改變。我在外做官五六年，殷切期望能回到家鄉，天天盼望著束歸京城，再和他重溫昔日的深情。為什麼這次分別，竟使我們永遠成為隔世之人!當初揮手告別的時候，誰能保住自己長命百歲，我祇怕自己突然衰謝，所以沒有其他的安排。想不到他在風華正茂的年齡去世，學問淵博的賢才被埋葬，更叫人增加傷感之情。想當年我引薦他，就因為他一直志向堅定，你們兄弟感情深厚，又加上把他看作陸家家實，更有摯愛之情。突然間遇上這令人憂傷痛心之事，我還能說什麼!臨到寫信更增加悲哀傷痛，以致語無倫次。
陸雲公堂兄陸才子，也因為有才氣而出名，他歷任中書郎、宣成王友，太子中庶子。廷尉卿，比陸雲公先去世。陸才子、陸雲公都有文集，也都在世上流傳。
任孝恭字孝恭，臨淮臨淮人。他的曾祖父任農夫，宋時任南豫州刺史。
任孝恭年幼時就失去父親，他事奉母親十分孝敬，因此而出名。任孝恭專心一意，勤奮學習，家中貧窮，沒有書可演就常常輾轉請託向人借書。每讀一遍，他就可以背誦，全無遺漏。任耋苤的外祖父丘它，與高祖原有交情，聽說任孝恭有才學，就把他召入西省編撰史書。任孝恭最初任奉朝請，進值壽光省，為司文侍郎，不久兼中書通事舍人。高祖下詔命任孝恭撰寫《建陵寺剎下銘》，任孝恭又呈奏自己撰寫的高祖文集的《序文》，文辭都富贍華麗，從逭以後，任孝恭專職主管朝廷的文書。任孝恭寫文章敏捷迅速，接到詔命立即就能成文，看起來不很花費心思，寫好文章呈奏，高祖每每都稱讚他的文章寫得好，多次賜給他金帛。任孝恭在年輕時跟隨蕭寺雲法師讀經文，通曉釋教教義，到遣時任孝恭衹食用蔬食，遵守戒律，信奉佛教十分誠懇。但任孝恭生性很喜歡誇耀自己的功勞，常憑藉自己的才能凌駕於別人之上，對於當時有名的人物多表現出輕視的態度，世人也就因此而看輕他。
太清二年，侯景進犯京城，任孝恭啟奏招募軍士，他率領招募的軍人隸屬於蕭正德，駐紮在江南岸。到叛賊軍隊來到的時候，蕭正德率軍投降侯景，任孝恭返回趕赴宮城，宮城城門已經關閉，任孝恭於是逃進東府，不久束府被叛賊攻破，任孝恭被害。任孝恭的文集在世間流傳。
顏協字子和，琅邪臨沂人。他七代以前的祖上顏含，晉時任侍中、國子祭酒、西平靖侯。他的父親顏見遠，博學而且有志向，有操守。以前，齊和帝鎮守荊州的時候，任顏見遠為綠事參軍，到齊和帝在江陵登上帝位的時候，命顏見遠任治書侍御史，不久又兼中丞。高祖接受齊的禪讓之後，顏見遠於是絕食，含恨幾天而去世。高祖聽到這消息說：「我是順應天命，順從人意，和天下士大夫有什麼關係?而顏見遠竟然做出了這種事情!」
顏協從小失去父親，在舅氏家撫養。他從小以度量大而被人們稱讚。顏協廣泛涉獵群書，精於寫草書和隸書。顏協初出仕就任湘東王國常侍，又兼府記室。世祖出京鎮守荊州，顏協轉任實授記室。當時吳郡顧協也在王府中任職，他和顏協同名，才學也相匹敵，王府中稱他們為「二協」。顏協之舅陳郡謝陳去世，顏協因為舅舅對自己有撫養之恩，因此用對待伯父叔父的禮儀為舅舅守喪，談論這事的人因此更看重顏協的情義。顏協又感到家中父親屬守義而死，因此不去追求顯達的職位，常常拒絕朝廷的徵召，衹是在藩王府任職而已。大同五年，顏協去世，死時四十二歲。世祖為他的去世嗟嘆惋惜，為此而著《懷舊詩》哀悼他。其中一章說：「氣量弘大而風度高雅，實在是名實一致的高才啊!雖已仕進卻還未升遷，致使高才還滯留在俸祿不高的職位上。」
顏協撰寫的《晉仙傳》五篇，《日月災異圖》兩卷，因為遇上火災都燒毀了。
顏協有兩個兒子：顏之儀，顏之推，都出名很早。顏之推在承聖年間官職升至正員郎、中書舍人。
陳吏部尚書姚察說：魏文帝說，古代文人，很少有人能保持自己的名節。為什麼呢?文人要巧妙地運用自己的聰明才智，與眾不同地披露自己的胸懷，因此，他們容易藐視同輩之人，顯露誇耀自大之心。在大的場合就會凌辱輕慢侯王，在小的場合就會輕視侮慢朋友，招致妒忌，陷入罪遇，全都由此產生。像屈原、買誼被棄斥放逐，桓譚、馮衍被檳斥不用，遣哪裹衹是一朝一代才有的事啊，實在是這些文人恃才自傲帶來的禍患啊!以上記載的文學之士，正值教化昌明的時代，撰寫辭藻華麗的文章，沒有鬱悶壓抑的憂慮，不會遇上前代文人遭遇的禍患，實在太好了。議論，說明他是講求命運的一類人物。命運這種東西，聖人很少談及，趨向命運之說，認為命運必然操縱人生，這不是聖人經典的意思。