「性化秩序」
因為原初的缺失，導致一個又一個部分被拉扯進去「填補」，這些被填補的事物本身也有缺失，但因為和原初缺失的不同。記住本站域名
認知的能力，在不斷堆疊中變得清晰，變得有力。
但是，這種認知能力實際上又是反向建立在最外層上的——
通過對外界觀察到的各種信息, 在自己的「經驗」「記憶」上找到一個個對應。
從這一點上來說，人們的認知結構是反向的。
假如非要找一個「本體」，那麼最外層的，由不知道具體數量的底層結構堆疊出的「最外層認知」，或許才是「本體」。
但是，這個本體進行認知的方式，卻是向內回溯。
實際上是把自己觀察到的東西視為認知原型，往內找對應。
但認知結構底層邏輯是原初「衝動」在找對應, 去對應自己「缺失」、「需要」的東西。
所以, 往往很容易造成認知上的錯位。
而生物最經常，最先認知的，往往也是自己。
原初衝動堆疊出的認知，也有著「本我」的缺失。
所以，人們會尋找各種各樣的「標籤」來填補自我的空洞。
「男性」、「女性」、「強壯」、「健康」、「手腳」、「膚色」、「高矮」、「胖瘦」
各種形體上的特徵差異，也是視覺器官最能夠分辨出來的。
而在這個情況下，會發生變化的特徵，生活里經歷的階段，都會成為認知結構中找對應的素材。
並非是在人擁有足夠的「智力」之後才開始這個過程。
而是在具備「意識」，具備「認知活動」能力的那一刻就開始了。
而且，不是理論上「大腦」的認知能力。
而是身體、軀體上的。
這裡的「認知」能力描述，更接近於「感受」和「反饋」這個層面。
嬰兒在和母親一體時，兩者生理上是互相連接的。
在這個階段，生理感受上，嬰兒會「認為」自己和母體「統一」。
非要簡單化，那只能用「是同一個生物」，「有同樣的主體」來描述了。
這個階段, 嬰兒生理上，認知結構的形成上，已經逐漸完成了「自我缺失對應」的搭建。
就是之前說的「把各種東西填補到缺失的空洞裡」，一層套一層。
但是，除卻本來就無法填補的原初空缺和一系列非實對應之外，又一個新的空缺出現了。
在被生下來之後，嬰兒和母體之間分割開了。
這也代表著「對自我缺失對應」的外在實體，和自己斷開了。
一個新的、巨大的裂口，一個由外向內的認知裂口被撕裂出來。
在逐漸成長的過程中，這個認知的裂口，也會被不斷填補。
被填進去的東西到底是什麼，就要根據環境和自我來談的。
但是，填補缺失的流程，還是那一套。
只是，人們這個時候已經開始接受外界的信息了，已經不是單純的身體內部衝動互相堆疊了。
從這個階段，去解釋「填補空洞、填補缺失」的情況下，以普通人也能理解的話就是——
「我要變得完整」
那麼，問題就來了。
「我是什麼？我是誰？」
當你開始對自己定義和判斷各種標籤，逐漸開始具體的，以外在事物的特徵為原型，架構自身的認同時，「我要變得完整」，也就會逐漸被投射成各種各樣的形狀。
自我認同是「我是男性」。
那麼「我要變得完整」這個複雜綜合的統合動力，就會按照這個來驅動意識和整體，去尋找一個「男性變得完整的方法」。
但是，問題在於，人類的外在認知是可以改變的。
而且，最關鍵的是「語言」。
你是通過什麼來作為概念的映射的，以什麼來作為思維的工具的？
換個例子，比如電腦，要顯示一張圖片，比較淺一層的「內核」，是一連串的代碼。
谷捫
再深入一些，這些代碼可以拆解為「電信號」。
但是，在「顯示界面」上，這個圖片的文件名是「男人」。
無論是這個文件名，還是那一連串的代碼，都是符號系統的一部分。
只是，符號系統往往都是由外在實物發展而來的。
人的認知結構都無法認知自己的認知構築過程細節，加上由外向內的認知對應過程和由內向外的認知過程之間的錯位，導致這種符號系統必然存在著誤差，無法進行「完全的表達」。
於是，需要「不斷地修正」。
在語言作為符號構建認知的這個過程中，原本的，內部的信息傳遞形式，也崩塌了。
人們不斷把語言作為認知素材填補到空缺中。
可以說，在語言學習，在能夠和外界交流的這個過程中，一個以「語言」為認知要素構建的「新意識」出現了。
這個以語言作為要素構造出來的「新意識」，在自我思考的角度上來說，「是一致的」。
「我就是我」。
所以，有些理論認為，在嬰兒睜開眼，甚至更早一些，在母親腹部開始能夠聽到外界的信息開始，就已經「殺死」了原初的自我。
或者是「把原初的自我關在了語言符號的牢籠里」。
但是，這個認知過程，認知、思考、身體衝動的原動力還在。
不過，以堯言的想法來說，不如說是「把一群自我關押在了語言符號的牢籠里」。
自我的「個數」，或者說層數實在太多，有多少個空缺，就有多少個自我。
不過，這種「自我」用「需求」、「欲望」來描述或許會更準確一些。
但也只是「更」。
這個語言符號構築的「新自我」，並沒有真的把原先的自我關押住。
還在受到身體「原初動力」的影響。
認知結構上的「尋找對應」，還在繼續。
從語言，從符號，從外界觀察到的東西去尋找空缺的對應。
因為語言系統取代了認知架構，很多人容易混淆「生物學上的性」和「符號學上的性」。
都用「性」來作為描述。
這個層面上的「性」並不是真正意義上的「性別」。
只不過是把「原動力」和「空缺對應」找了兩個靶子。
這個靶子，以「男女性別」作為了參照物。
根據自我認知的不同，一個人如果說自己是「男」，那麼「女方」可以是一個崇高的理想，可以是某種破壞行為，可以是食物。
這是從發生的角度來說。
「我要變得完整」「我要填補空缺」。
「要滿足」
什麼能夠讓自己「滿足」，那麼什麼就是「另一半」。
換一種參照物，可以是人的其他標籤。
在「人」這個概念範圍內，自己是「男人」，那麼對應的，自己的空缺就是「女人」。
在「生物」這個概念範圍內，自己是「人類」，那麼對應就是「非人類」。
在某個「概念範圍」之內，把自己劃掉，然後剩下的東西，就是他追求的「另一半」。
而在這個過程中，所有的「占有」行為，都能夠滿足這種原動力帶來的對應追求。
只不過，比起「吃食物」、「吃掉非人類」、「占有人類之外的東西」這些還處於衝動階段的東西，認知過程、自我認同和語言概念的影響力會更大。
非要說的話，占有欲、征服欲、控制欲都可以作為比較片面的描述。
「我沒有，所以我需要」。
堯言回憶著、翻找著這個關於認知形成的描述的記憶。
一個和拉康的愛欲表述有些共通之處的觀點學說。
他的目光也落在了那顆眼球之上。
在精神世界形成的過程中，這個認知構築的影響，會以怎樣的形式來構築「女性」？
是把記憶里的女性作為模板，復刻，還是糅合了自我認知空缺對「缺失物」的想像的造物？
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