盧植一句話說完，現場眾人頓時議論不已。
盧植這是主動認輸了。
三墳五典八索九丘到底是什麼書，還是沒有一個確切的答案，大家倒也不認為袁樹所說的就是正確的答案。
但是辯經，只要有一方認輸，就足夠了。
輸就是輸，與對錯沒有太大關係。
鄭玄之後、馬氏最強高足盧植在一局辯論之中輸給了袁樹，這件事情已經坐實了。
袁樹看著盧植認輸的模樣，嘴角微微勾起，似乎注意到了什麼。
然後他也向盧植還禮。
「盧君有君子之風，樹，不及也。」
盧植抬起頭，頗為驚訝的看了看袁樹，隨後露出了一絲笑意。
果然，他的所作所為和之前自己印象之中的那個袁樹完全不同，之前的全是謬誤，眼前的袁樹，才是真的袁樹。
盧植不停地嘆息。
然後，他拿出了百分百的精力，準備和袁樹繼續進行公正公開、堂堂正正的對決。
一局辯論輸了，可不代表完全輸掉這一次的辯論。
他可沒打算在整場辯論之中認輸。
果不其然，第三場辯論，盧植問袁樹有沒有興趣討論一些更加有趣的議題，袁樹表示可以，然後盧植就開大了。
論天子結婚是否有親迎之禮。
這個問題問出來，袁樹就知道盧植是來真的了，這可不是局限於左傳的辯論了，而是正兒八經的學派之辯論。
左傳和古文經學派在這一點上有明確的態度——【天子至尊而無敵，故無親迎之禮】。
盧植首先就占據了這個論點，表示自己站在左傳的立場上，認為天子乃天下至尊，結婚也沒有親迎之禮。
那麼與之站在對立面上的論點自然是天子有親迎之禮。
而這，是公羊傳為代表的今文經學派的觀點，是一整個今文經學派在禮制這一問題上的統合觀點。
【自天子至庶人娶，皆當親迎】。
今文經學派和古文經學派的爭端一直以來都有一個很關鍵的環節，那就是「天子禮」的環節。
今文經學派最大的一個弱點，就是在至關重要的東漢帝國憲法、也就是【禮】的問題上，始終沒有拿出一個讓漢皇室滿意的結論。
今文經學派傳承的是秦代倖存的老儒生們口口相傳的儒家文獻，其中多有缺漏、疑點，他們勉強所認可的《儀禮》又是卿大夫禮、士人禮，唯獨不是天子禮。
周禮之中，關於天子專用的禮儀，是什麼樣的呢？
眾說紛紜。
沒有詳細的記載，人們只能從古代典籍中找尋天子禮的蛛絲馬跡，為此又產生了諸多爭議。
今文經學派沒辦法，為了鞏固地位，於是搞出了一個「推士人禮以至天子」的觀念，也就是想要把天子禮和士人禮統一起來，最多加點零星的點綴，而不超脫《儀禮》的範疇。
對於今文學派來說，這是有好處的。
但是這對於漢皇室來說，就不太爽了。
正如劉邦所表示的那樣，我當皇帝，為的是爽，是為了成為天下至尊，是為了無與倫比的尊榮。
不是為了和你們一樣。
我沒當皇帝的時候用和你們一樣的禮儀，當了皇帝還用和你們一樣的禮儀，那我他媽的不是他媽的白當這個皇帝了嗎？
這能忍？
歷代漢帝為了這個問題多次和大臣商討，今文學派卻始終拿不出一個讓漢皇室滿意的結果。
漢皇室和今文經學派最大的分歧點之一就在這裡，而這也成為古文經學派逆襲上位的一個關鍵點。
他們推出了一本打著周公旗號竄出來的《周官禮》來和《儀禮》打擂台。
他們的觀點就是，天子至高無上，不能用士人禮來限制天子，天子應該有屬於天子的最尊榮的一切。
其中，在天子成婚是否需要親自迎接新娘的問題上，他們就和今文學派直接懟上了。
天子是無敵之人，天下只有一個，無敵之人結婚，怎麼需要親迎呢？
沒這個道理！
《周官禮》也就此成為古文經學派向東漢皇室交出的投名狀，由此頗受東漢歷代皇帝的青睞。
盧植站在這個論點上詢問袁樹是否認同，如果袁樹說認同，自然不需要繼續辯論下去，這個議題可以就此而過，就當沒發生過，要是袁樹不認可，那就必然會有一場龍爭虎鬥。
且盧植大占上風。
說真的，如果這個時代是漢明帝、章帝、和帝的時代，袁樹還真不敢就這個問題和盧植對噴，因為那個時候東漢皇權還在走上坡路，還挺強的。
但是這個時候是什麼時候？
皇帝走馬觀花似的換，一茬一茬的就和割韭菜一樣，死一個換一個，皇帝威嚴大大下降，天子尊榮不再。
好不容易出個劉志，干翻外戚、限制宦官，大振皇權，似乎東漢帝國的皇帝就要支楞起來了，結果劉志也走到了生命的末期。
接下來，就是遠遠不如劉志的漢靈帝劉宏了，劉宏之後，就是漢中央權威全面崩塌的時代。
崩塌不是一日速成的，必然需要經過一個漫長而複雜的過程，是多方博弈之後的結果。
而眼下，東漢帝國正處在皇帝威嚴喪失、皇帝神聖性下降的過程之中。
皇權依舊、皇帝不再。
這個時候討論天子禮，頗有一種孔老夫子克己復禮的感覺，有一種保皇黨的既視感，在袁樹看來就頗為搞笑。
所以，順著時代的大勢，袁樹還真不會怕了他。
而且在這個「禮」的問題上，也是袁樹少有的對今文學派比較欣賞的地方。
現在的今文學派雖然都是一群蟲豸，但是這群蟲豸的大前輩還是有點種的。
他們十分大膽，把士人禮給天子用，實際上就是要把天子的權力給限制住，再搭配之後提出的「天囚」理論，就是一整套限制皇帝、皇權的組合拳。
他們似乎壓根兒就沒有打算專門搞個天子禮來給漢天子用，他們還是堅持那一套「天子與士大夫共治天下」的想法，沒想著徹底跪下來做皇帝的奴才。
可惜他們拳術不精，打拳沒打成功，不僅沒把皇帝打成熊貓眼，反而被皇帝摁在地上使勁兒摩擦，還為此失去了自己的命根子。
袁樹對此頗感遺憾。
正好現在東漢帝國在走下坡路，儒家士人們的思想也正處在一個大的迷茫期，大家都不知道接下來的路可以怎麼走，這正是新思想綻放光芒的時候。
如此，就讓我袁某人來打出這震驚東漢第一拳！
看拳！
「大小戴氏《禮》對此事都有一致的態度，即天子親迎，公羊傳也說，自天子至庶人娶，皆當親迎，是以樹以為，天子親迎，當屬此禮。」
盧植興奮起來了。
他連連搖頭。
「左氏云：天子至尊無敵，故無親迎之禮，昔祭公迎王后，未至京師而稱後，又有高祖皇帝時，皇太子成婚，時叔孫通制禮，從左氏，皇太子遂未親迎，這都是天子未親迎的例子。」
袁樹搖頭，進行反駁。
「當初太姒與文王成婚，太姒家在渭水之涘，文王親至渭水迎娶太姒，這便是天子親迎之禮，天子雖然是至尊無敵，但是與皇后相處，依然和普通夫婦一樣，夫婦成婚，禮同一體，所謂至尊而無敵，哪裡需要在這種地方體現呢？」
盧植深吸一口氣，思考片刻，繼而開口。
「文王迎娶太姒之時，紂王尚且南面為君，文王乃西伯也，為殷之臣，親迎太姒實屬應當，怎麼能說這和天子禮有關呢？縱是武王成婚之時，亦為殷之臣，而非天子，袁君所言，盧某不能認同。」
盧植所說的的確有道理，也是真的，他以此反駁袁樹的觀點，確實是有理有據，所以支持盧植的人有很多。
可是袁樹這套拳法還沒打完呢。
再看拳！
「當初魯哀公曾詢問孔子，說他想要親自外出迎娶自己的王后，可是作為國君親自出迎，似乎有些不夠自重，到底該怎麼做比較好？
孔子表示二姓成婚，合家之好，用來繼承先輩傳承給後人的遺產，誕生的後代可以為宗廟社稷的繼承者，還有什麼比這個更加重要的？
孔子乃魯人，哀公為魯君，魯，周之親藩，最為親近，是以魯國最熟悉周禮，孔子尚且對哀公這樣說，足以證明周禮之中是贊同天子親迎之禮的。」
盧植又思考片刻，覺得自己還能反駁。
「孔子與哀公的對話，討論的是魯國自己的事情，魯國傳承周禮，可以祭祀天地，他們討論的是祭祀天地的事情，而非天子之禮，而且哀公相對於周天子來說依然是臣子，理當親迎，這不能說明天子有親迎之禮。」
防禦的不錯啊。
但是，當我打出第三拳的時候，你還能應對嗎？
深吸一口氣，袁樹對著盧植揮出了第三記重拳。
「按禮制，只有納妾不需親迎，而是妾自行上門，以貶其位，天子成婚卻不親自出迎，像是納妾一樣的將一國之母喊到京師成婚，這難道是天子應該做的事情嗎？
以一國之母尊榮，以社稷宗廟之重，尚且只能以妾的方式與天子成婚，天子的至尊無敵需要體現到這個層面嗎？天子如此待皇后，若皇后有孕誕下嫡子，又置嫡子於何地也？」