第266章 用聖靈與火施洗！（今日萬字更新）
時間回到薩拉丁率兵，抵達陣地的時刻。
不只是薩拉丁在凝視著法蘭克人的陣地，喬治與西蒙一樣在凝視著薩拉丁的軍隊。
喬治是耶路撒冷王國陸軍元帥，名義上的耶路撒冷王國陸軍最高指揮官，但在事實上他所能調動的軍隊，都是外約旦的士兵。
再明確點說，大多數時間喬治都是負責訓練新兵，完善外約旦這邊的各個武裝力量的架構體系，執行著蓋里斯的意志。
這是他第一次獨自指揮己方兩千人規模的戰役，除去興奮之外，其實相當的不安，他只能按照蓋里斯給出的建議，嘗試做到最好。
開挖壕溝、設置鐵絲網、背靠河流，加上挑選在一個不宜大軍行進的時間段，準備這麼一次防禦戰。
即便如此，他也要以兩千人對抗六千人，擔心自己陷入長期的被圍困階段。
黎凡特的冬季是雨季，不適合作戰。
這點不只是針對薩拉丁的大規模騎兵，也是針對壕溝中的防禦方。
雨季意味著積水，冬季意味著寒冷。
長期的被困，實質上代表著他們無力擊潰薩拉丁的部隊，反倒是會在寒冷、飢餓、積水……等情況中，士氣一點點垮掉。
所以，喬治比薩拉丁更盼望著，對方發起進攻，如此一來他布置的防禦陣地才能派上用場。
而站在喬治一旁的西蒙，則表現的相對從容許多。
當然這也是因為他並非這次戰役第一負責人的緣故。
「安心點喬治，想想你腳下踩著的土地，你就該對這次戰役信心十足。」
聽到這話，喬治有點沒繃住，一拳打在了西蒙肩上，這傢伙說的話，一如既往有些冷。
現如今的教團情況其實挺特別的。
按照基督教一如既往的命名方式，蓋里斯這邊，實質上應該被稱為蓋里斯派或者蓋里斯宗。
這個稱呼會囊括所有的信徒、教士、神學體系……泛指這一派宗教。
蓋里斯宗，比較特別的一點在於，其並沒有一個相當於傳統基督教的教會體系，而是以教團取而代之。
傳統基督教的教會體系，是以教士群體、也就是主教為核心，司鐸為助手建立的宗教機構。
但教團不是，教團的運作邏輯，本質上同聖殿騎士團這樣的軍事修會區別不大。
換而言之，教團是苦修士帕拉丁們的修會。
而傳統基督教里的教士群體，在蓋里斯宗除去牧職之外，並不負責太平教團，這一宗教機構的運轉。
也不存在上下級科層制關係，他們只對當地信眾負責，並組成神聖會議，監督審查帕拉丁們修會的運轉，並且在一定情況下，調整教團的方向。
蓋里斯不在，並且目前神聖會議並未完善的情況下，西蒙就是太平教團這一帕拉丁修會機構的領袖，是蓋里斯宗在外約旦的最高領導人。
作為一個宗教組織的頭目，西蒙自然是要勤學苦練，哪怕當初對《聖經》沒興趣，現在也能背下不少段落了。
配合腳下所踩著的地，西蒙就覺得有一段經文，格外的契合當下。
他離開了這裡，將陣地中的士兵們召來集合，向這些人做彌撒並布道。
這將是戰前的最後一次大規模彌撒，也是提振士氣的必然。
當然這次的戰前彌撒，也遵循不了什麼太過正式的儀式。
首先是一次簡短的開場禱告，在禱告之後，奠定氣氛也順帶著調動起在場眾人的虔信之心。
【慈愛的上主，公義的源頭……】
【……上主，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。】
【奉基督的名，阿們。】
順帶著，西蒙信手拈來，從《馬太福音》第三卷，大聲背誦了一段經文。
其中有那麼幾句，被西蒙著重提及。
「諸位，你等可知，千年之前的經書中，早已落下文字，預示著聖子的來臨，宣告了我們教團的使命。」
「那經書中，如此寫著：天國近了，你們應當悔改！預備主的道，修直他的路！」
「許多法利賽人和撒都該人，來到你們腳下這片土地，去往身後的河流，想要受洗。」
「『施洗』約翰看見就對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」
「『施洗』約翰，大聲指責那麼些人說：不要覺得有亞伯拉罕為祖宗，就可避難！」
「因為神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來！」
如此喊著，西蒙指向了士兵們。
「今天，也是一樣的，你們所面對的撒拉遜人，也就是阿拉伯人，他們一樣尊亞伯拉罕為祖宗，稱自己是亞伯拉罕長子以實瑪利的後代。」
「覺得嘴上虔信上主，便可避難，以機械麻木的形式，取代了真誠之心，是在背離上主的旨意。」
「而我們，便是從石頭中被興起的子孫，追隨著【聖者】【先知】，邁在主的道上！」
「我告訴你們，當時『施洗』約翰就曾說過：現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火里。我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗！」
「他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉里，把糠用不滅的火燒盡了！」
「聖靈還有那火在哪裡呢？」
說著，西蒙就在熱切的歡呼中，指向了一旁的火炮。
「聖靈還有火，就在那裡啊！」
緊接著，西蒙便帶著狂熱起來的士兵們，繼續進行了一次又一次禱告，將戰士們的士氣烘托向高潮。
「主啊，那人自死亡歸來，領受您的旨意：用刀為筆，用弓為線，重整大地！」
「列國的君王雖高高在上，卻不過塵埃與枯草，風一吹，便要消散！」
「新天新地就在眼前，舊時的權柄終將傾覆，您選召我們走這未設想之途！」
「在曠野開道路，在沙漠流江河，這是您賜下的福分，也是我們汗水的見證！」
「昂首前行吧！當列國君王被一掃而空，我們便是新天新地的新主人！」
「阿們！」
……
就與雅各渡口戰役一樣，這次的約旦河戰役，一樣發生在一個蘊含著宗教故事的地點上。
雅各渡口奠定了以色列之名，而這次戰役爆發的地點，按照法蘭克人的考證，應當正好是當初耶穌受洗的地方。
正是在這裡，耶穌被「施洗」約翰進行了洗禮，由水和聖神新生。
【眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀仿佛鴿子，又有聲音從天上來說：「你是我的愛子，我喜悅你。」】
在那裡，「施洗」約翰否決了猶太人腐朽上層的免罪，向世人宣告：若是神願意，祂能從石頭裡找出亞伯拉罕的子孫。
這與蓋里斯所行的事，不謀而合。
而那句：天國近了，你們應當悔改！預備主的道，修直他的路！
更成了外約旦士兵們，朗朗上口的口號。
確實天國近了，每個罪人都該悔改，踏在正確的道路上，將一切不平不直不公之事剷平。
如此堅定的信念，平定士兵們，面對戰爭所情不自禁的恐慌。
加斯帕爾所在的班組，就是一個炮兵班，負責一門4磅的小炮。
這門火炮是剛出廠的，事實上在進入這個陣地之前，雖然加斯帕爾的班組是炮兵班，但實質上一直都沒有自己的炮，只能在訓練場地使用公用的炮。
這年頭生產力就這麼回事了，哪怕是外約旦，其實也做不到將所有編制落實。
但加斯帕爾面對這門新到的夥計，卻並不陌生，也不慌忙。
而是有條不紊的，帶著班裡士兵們，先拆開與小炮一同送來的炮箱。
在炮箱中，除去炮杆外，就是保護武器免遭鏽蝕效果的【聖油】，以及敲了蠟印以及寫有宣言和禱文的羊皮紙作為【純潔印記】。
在正式操作火炮之前，加斯帕爾先取出【純潔印記】，帶著眾人進行祈禱，祈求聖靈能夠安撫這門新生小炮。
其中主要的禱文內容來自《聖詠集》第九一篇：[天主是義人的護佑]那首詩歌。
然後，次要的禱文，便是來自聖·史達林的炮兵訓令如：「火炮需要集中使用」之類。
再然後就是火炮的操作規範，明確這門小炮如何使用才算安全，才能更加有效的殺傷敵人。
這些內容，不只是要進行誦讀，更是要進行背誦，契合實踐運用。
此外，在這些【純潔印記】的背面，還詳細記錄了這門4磅小炮的生產日期、封存日期、已使用次數、裝藥極限、操作要領、適用炮彈類型等。
務求炮兵對操作武器了如指掌，藉由聖靈的力量安撫火炮、避免炸膛。
按照教團的意見，各兵種都當有自己的【純潔印記】，各兵種都應當每日虔誠祈禱並背誦。
炮兵有炮兵的操作規範，槍兵有槍兵的隊列口令……
並且這是行之有效的，足以與正常情況下每日七次祈禱相提並論的虔誠之舉。
可以說，外約旦的士兵們，以他們的實際行動，證明了兩件事。
一：他們是主最虔誠的信徒。
二：主也確實庇護他們，因為他們通過運用這些祈禱，來更加行之有效的強大自己。
一切都條理分明，一切都按照計劃進行。
這種安心感使得加斯帕爾他們，近乎完美的將平日裡訓練的成果，運用到了戰場上。
馬穆魯克們昂首挺胸的在行軍，他們一往無前地挺進，步伐整齊，氣勢如虹。
最前方的士兵在鐵絲網中，找到了一處缺口，馬穆魯克們蜂擁而入。正當他們歡呼著沖入陣地時，一聲低沉的爆炸撕裂了空氣。
黑火藥的炸響將沉寂撕開，一股氣浪伴隨著無數鐵片肆虐人群。血肉橫飛，爆炸的餘波掀起一片黃土，將視線遮蔽。在這片飛揚的塵土中，鮮血第一次灑滿了荒原。
當馬穆魯克們，恰到好處走到指定位置的時候，默念著祈禱詞，祈求聖·史達林庇護的加斯帕爾，點燃了引信。
砰！
一聲沉悶炸響，從炮口上射出，狠狠砸入人群。
鐵球所到之處，血肉模糊，馬穆魯克們慘叫連連。
這一切，都是每日虔誠祈禱、辛苦訓練所帶來的力量……
……
薩拉丁撤軍了，但並沒有撤離全部部隊。
他在附近修築起大營，也是照著法蘭克人的樣子，挖出了不少防禦的壕溝，並留下了大約三千人。
雖然他確定了自己無法攻克那處「要塞」，但至少他要確保外約旦方面的敵軍，不會繼續步步緊逼，從而威脅到耶路撒冷。
如果說戰爭是一場遊戲，那麼參與遊戲的雙方，至少要有取勝的希望，才有動力去主動推進遊戲進程。
而眼下薩拉丁在接連吃了幾次虧後，這場遊戲就陷入了僵局，他找不到一個可以突破的點，如果向北的話，會面對蓋里斯，而如果向東的話，則是那座看不到人影的「堡壘」。
當然這並非是說薩拉丁覺得自己毫無取勝希望，他只是覺得自己需要舔舐一下傷口。
從與巴巴羅薩會戰開始，他與基督徒總計交戰三次，三次都是失敗，哪怕這接二連三的失敗，薩拉丁都能夠承受住，但也意味著他軍隊的士氣不可阻擋的下跌了。
至少那些遊牧輕騎手們，已經徹底的不可靠了。自己精銳的馬穆魯克軍團，也因為吃了那麼一個大虧而失了銳氣。
眼下薩拉丁已經不急著去反攻了，他需要時間來恢復士氣，重新組織軍隊積蓄更多的力量，以及尋找更合適的機會去反撲。
薩拉丁並不急、至少眼下耶路撒冷還捏在他的手裡，依託著耶路撒冷高聳的城牆，加上大量的火炮，守城似乎並不算難，起碼薩拉丁是這麼認為的。
……
耶路撒冷是聖城，但為何而聖其實也有講究。
最初是以色列人征服撒冷城，建立耶路撒冷。
而後在《舊約》里，上帝告訴先知以西結，他將耶路撒冷置於「列邦之中」。
換而言之，上帝表示，耶路撒冷是中央之國，也就是中の國。
在中世紀裡，民眾們相信這並非比喻。
在被保管在英格蘭赫里福德城堡里的《世界地圖》就是這種觀點的證明。
該地圖繪製於約公元1300年，地圖將耶路撒冷聖城描繪城一粒果核，人類所有的國家、無論是基督徒還是異教徒的，他們都是圍繞著耶路撒冷這個中心產生與發展。
人們不僅認為這是地理上的事實，也是世界的真理，人們同樣相信著耶路撒冷這片土地上充滿了神跡。
這種認知是源於一種從小到大的教育養成，《聖經》里的種種故事，都被記錄發生在這片土地上。
在這片土地上有著《舊約》里古老帝王留下的痕跡，也有著《聖經》里拿撒勒人耶穌的一生。
世界的救主耶穌出生在拿撒勒、洗禮於約旦河、傳教於黎凡特大地，他在客西馬尼被猶大出賣被捕，死在各各他地，又於橄欖山上教誨世人數周俯瞰耶路撒冷城。
在這片土地上，雅各與神角力被賜名以色列，亞伯拉罕搭建祭壇聽從上帝的指示，用以撒作為祭品……
數之不盡的故事與傳說在數千萬人里傳頌，無怪乎他們將耶路撒冷視為天國王朝，無怪乎他們將耶路撒冷視為世界的中央。
踏足於此，對於虔誠的信眾們而言，便仿佛走入神話里。
而如今，蓋里斯的出現，似乎再度、替這片古老而神聖的土地，塗抹上一層神秘的色彩，使之籠罩奇特的光環。
【你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：我必幫助你；你的救贖主是以色列的聖者。】
如今，蓋里斯就立在這片土地上，將要揮師南下，收復巴勒斯坦的大片土地。
(本章完)