第376章 遠方來信

  離，只為後世學者分做兩節用功，確實。失卻之行，本體固有，合一，並禁之書，只知真知，即所以為行，不行不足。未知，既如來所說，知識乃是，等，是書可見前幾略言之意，此雖吃盡就避而發，然知行之體，本來之事非以己。義易揚期間，估為世說，以苟一時之效益。專求本心歲一。物理磁帶，掀起本心者，服務理不外於吾心，外無新裘，物理如霧裡已無理而求吾心，吾心又何物寫心之體性野性系鋰業。顧有孝親之心，就笑之理吳孝親之心，系無效之力，有忠君之心，既有中支李，無忠君之心，既無終之禮。比起外語無心寫，會安慰人之所為，學者心於里也。心雖主乎一身，而食管乎天下之。理禮，雖善在萬事，而時不外乎一人之心是其一分一和之間，而位面一起學者心理為二之，弊此後事，雖有專求本心，遂以物理之患正，有不知，心即理而服外心以求，物理是以有愛而不達之處。此告子宜外之說，孟子所以，謂之不止，意義心意而已，以全體策坦而言，謂之人。以其得意而言位置，第一期條理而言，謂之理不可外。求心以求，人不可外心以求異。獨可外心以求理乎外心以求。理此知行之所以以二，乙求理於吾心，此聖門，知行合一之教，五子有何異乎？

  來信寫道，真正具備了某種認知，便會去實踐，不去實踐便不能叫做認知，這是高階學者要切實用功，腳踏實地的去踐行。如果真的認為行就是知，恐怕專注於探求本心，不顧事物的道理，必然會有不明白無法理解的地方，這難道是聖人強調知行並進的既定方法嗎？認知達到真切篤實的地步就是實踐實踐達到明覺精察的地步，就是認知，知與行的功夫，本來就是不可分離，只是後世的學者將工夫分作兩截，認識不到知行關係的本來面貌因此才會有知行合一，知行並進的說法。真切的認知就是實踐不去實踐，並不能稱之為認知參照，你信中所提及的知識乃實等說法便可明白，前文已經約略談到這雖是出於補救時弊才如此說的，但知行關係本然狀態便是如此，並非為了一己之私揣摩才這麼說，未達到意識之間的效果的目的，專注於探求本心，不顧事物的道理，這大概是失去了本心，事物的道理並不在於自己的外心向自己的心外探求事物的道理，是求不得的一切事物的道理而探求本心，那本心又是什麼？呢？心的本心，本體就是性，性就是理，因此有孝親之心就是有孝順的道理，沒有孝心之心就沒有孝順的道理，有忠心之心就有忠誠的道理，沒有忠君之心就沒有忠誠的道理，禮難道在心外嗎？