第375章 去惡求善

  功，教養護法，內外本末，以以貫之之道，然功夫次第不能無先後之差。如知識乃是知湯乃飲，知醫乃福之路，乃性，未有不見事，吾先有。事事自以好禮，有乎之間，非謂有等，今日知之，而明日乃行也。基於交養互發，內外本末，義以貫。之則知行並進之說，無復可疑，又雲功夫次第，不能不先無先後之差，吾乃自相矛盾幾乎。知識乃是等說自由，明白一件，但無子為進蚊帳，避自布查爾夫人。必有玉石之心，然後之事，玉石之心即是。意即是喜迎之始。矣，實謂之美，惡必待入口，而後知其又不待入口而己先之十位之美惡者。邪必有欲行之心，然後之路，欲行之心即是。義既是行之，使入其之，現宜必待身親，履歷而後至。豈有不待身親履歷而後知先知入其之險，以這些之湯，乃也之一，乃伏，以此立之，皆無可疑。若如五子之愚，是乃所謂不見事物而先，有事者矣，無子又為。此役豪，李悠戶之間，菲被截然，有的今日知之，而明日乃行也，是乃是以察之，尚有未經蘭就，如無字之書責之行。只為合併以一而盡一字，斷無可疑。

  來信寫道，先生所講的知行並進，不應該區分先後，這就是中庸所說的尊德性而道問學的功夫，這是相互純養相互監督，內外本末，義貫之的道理，然而功夫畢竟是有一定的順序，不能沒有先後的差別，比如見到食物才吃，見到湯才喝，見到衣物才穿，見到鹿才走，不存在沒有看到對象這些有行為的，這中間不過是一瞬間的事，並不是截然二分，並不是今天看到了，要等明天去做，你既然說相互存樣交相監督，內外本末一貫之那麼知行並進之說便沒有什麼可以懷疑的，了，你又說功夫有一定的順序，不能沒有先後差別，這難道不是自相矛盾嗎？知識，奶食等說法十分明白，簡單，然而你卻被諸子的學說蒙蔽了，沒有察覺罷了，人必然有想吃的心，然後去認識的食物，想吃的心便是意念，便是行動的開端，食物的美味要等嘗了之後才知道其有沒有嘗過，就已然知道食物美味與否的道理，必然先有想要走的路的心，才能會認識路，想要走路的心就是意念就是行動的開端，路是否崎嶇險惡，必然要親自走一番才知道，必有不親自走過的，就已然知道路是否崎嶇險惡的。道理，知湯乃飲，知醫乃福，都能以此類推，沒什麼可懷疑的，就像你所說的，這就是沒有看到對象，卻想先去行動，你又說這中間不過一瞬間的事，並不是截然而分，並不是今天看到了就要等明天去做，還是你審查沒有到精確的地步，不過就你自己所說的這些話，知行並進是斷然無疑的。來書，雲真知己，所以為行不行，不足謂之知。此學者吃盡立教，必悟功行則可，若真未行即指之，孔其專求，本心遂移。