趙德芳環顧眾人，看到大家都在豎耳恭聽，便開始了他的長篇論道。
「古語有言，天不變，道亦不變，我華夏文明自黃河、大江流域始，先祖創立了天命、占卜、禪讓思想，隨之是神佛釋道靈鬼和各族形成。殷商代出現星占歷算之學和祭祀儀軌之學，醫藥方技之學。至周代，親族之情、人之等級被鞏固，隨之出現周公禮樂思想，尊一個禮字。春秋列國時期，諸侯割據，群雄並立，道術為天下裂，歷算之學和星占之術、陰陽五行普及推動。及至孔孟二聖，更注重禮和仁、性善和道德，講究天地君親師，儒家思想逐漸形成。同時期百家爭鳴，墨家則是尋求富之、眾之、治之局面，注重實用性。道家則有老子上通天道、中貫世道、下至人道，直至神秘的終極境界，以及莊周的化道思想。百家爭鳴結束，秦皇焚書坑儒，漢武罷黜百家，使各家界限淡化，特色泯滅，吸收借鑑間，儒學興起，儒者把玄黃之學、陰陽五行與天文歷算接納其中，儒家經學逐漸形成了主導。」
「其後黨錮之禍起，君權壓制思想，使得一些儒者由濟天下轉向了修身養性，追求個人品格，一批士大夫轉而尋求人性與天道，實現人生圓滿。及至盛唐，科舉興起，士人已經不再有往日之批判精神與獨立意識，轉而因循守舊，知識逐漸教條化和簡單化，為應試而備，思想實際被套進固定的圈子裡，繼而停滯不前。安史之亂後，盛唐不再，藩鎮割據，朝廷式微，重建君主權威和思想秩序成為迫切。韓愈、柳宗元等士大夫針砭時弊，追求激進，排斥異端，為下一個思想的興起埋下了資源。」
「至我大宋初，太祖大統，禮制恢復重建，道德秩序逐步有序，此時卻出現了一個往世不曾有的局面，王安石變法受到儒家強烈反對，大批士人被迫或者主動赴洛陽，因而產生了文化中心洛陽與君權中心汴梁的分離。隨後，私塾盛行，鄉紳出現，士大夫開始追求倫理之合理性，追求個人在道德上的品級地位，進而產生了個人主張和個人對社會秩序的衡量標準。此時，在儒學之基礎上，理學應運而生，並在如周敦頤、程頤、程顥等一大批先賢推動下逐步明朗。至朱熹朱夫子，通過經典詮釋、秩序重構，並深入人間遊歷講學，終於確立了以理學為思想依據的道統經典，使那些本來屬於上層人士的道德與倫理，逐漸進入了民眾的日常，被普世大眾所接納，理行天下，理興天下，理乃萬事萬物之源也。」
「以上即為華夏思想發展形成之歷程，理越辯越明，道越論越清，大家可以論一論，講出各自觀點。」
趙德芳一口氣講來，把個在座的眾人都鎮住了，祖王爺年紀輕輕，竟然了解的如此之清，竟然分析的如此之精。一陣沉寂之後，眾人開始了討論。
「祖王爺博學多覽，小官實不及十之一分也。」堂長金履祥首先開口，他其實是在場之人中最為精通理學者，在書院教授朱子理學，以及工、算、水利等均有涉及。他繼續道：「當今思想主流以孔孟儒學為尊，已歷一千六百年，理學由程朱而來，不過百餘年，尚需歷代來積澱完善，需要的是出現大儒來帶動，也需要我們這些人能夠靜下心來，為其開枝散葉，發揚光大。」
堂主黃超然接道：「朱子理學的出現，為思想開闢了一條新路，為士大夫們開闊了眼界和見識，萬物之源皆存天理，吾輩當依理做事，遇事當縝思之，找到其存在的本質道理。」
「天地一理，因此要知行並進，先知而後行。」
「人之初生來即囿於善惡情慾病等氣稟，長大後又有無窮之欲，既受氣稟、物慾之拘蔽，則學者應該以踐修為先務，當以聖賢自勉，亦須有刻苦之實功，方可興造聖賢之道。」
一眾教諭越談越歡，搞得趙德芳一陣頭大。看來這八百年觀念的差距，不是僅憑几句話就能溝通得了的。他不得不再次出聲。
「主流思想不但要堅持，更要創新，才有活力，有傳承，才能用思想來引領行動，君王可用於治國理政，士大夫可齊家修身正己，農工商可安分守己，社會秩序就能在正統思想的引領下越來越有序，從而反哺為國強民富，繼往開來。」
「然而，事物都是有兩面性，如果主流思想退步了，亦或者被歪理學說代替了，那麼給我們帶來的將又會是清氣散開，濁氣上升，則會禮崩樂壞，道德下降，善惡不分，秩序很亂。這不是我們想看到的社會。」
「我們華夏民族從殷商周起至今，數千年來的發展，不論朝代更迭多少代，主流思想至今未被割裂，反而形成了正統且純正的思想，歷久彌堅。然而如今因異族入侵卻岌岌可危，異族之野蠻，用刀槍帶來了歪理邪說，正在逐步侵占我華夏，華夏之正統學說將可能遭遇斷崖式的覆滅，這將比亡國更可怕，民眾心中無信仰，手中則無力量。」
趙德芳說到此處，眾人臉上都帶著濃濃的憂色，他們何嘗不知道這些，但自己又無能為力去改變。
「思想不可變，哪怕強權也不行，只能繼續發展創新。」趙德芳斬釘截鐵的說道。
「假如我們被蒙古人占領了土地，除非他們將我們殺光，否則我們每一個華夏人都應當堅守著我們這一份初心，守住思想底線，守住自己的信仰，即使我們一時面臨黑暗和危險，也能為我們的後人保存一點點薪火，使之代代相傳，我們相信將來定能成為燎原之火，將那些邪惡和野蠻燒殺乾淨，重新樹立起我華夏民族之正統思想。」
「尤其是在座的諸位，我們在外人眼裡是士大夫，是立德樹人的師長，是百姓心中修身治國平天下的依賴，我們就是他們心中的那把火，他們能夠因看到我們的存在而沒有失去希望，那我們自己呢，我們是把這把火燒得更旺，燃燒自己，照亮他人，還是自生自滅，悄無聲息呢？」
「這些天來，本王也看到了在蒙元鐵蹄下，有的人隨風而倒，投降了蒙元，有的人因保城中百姓被迫降元，還有的仍在組織抗擊，還有一部分如大家一樣，辭官歸里，隱居山林，不問世事。」
說到這裡，有的人默默低下了頭。
「這些人，本王都不會怪他們，怪都怪在我趙家頭上。但是，當異族之思想侵占我們頭腦的時候，大家捫心自問，我們能夠接受得了嗎？那我們又能夠如何抵禦呢？」
「既然我們選擇了隱居，國破之事暫時無能為力，我們就要潛心鑽研，推陳出新，用新思想學說來守住本源，以待將來的蝶變。」
趙德芳循循善誘，大張大合，將話題代入給面前之人。
「祖王爺，那我們該向哪個方面側重呢？」有人問。
「思想的發展，離不開社會的發展，但又要超然於社會的發展，需要我們用眼睛看，用頭腦想，手動腳行，還要汲取百家精華，去實踐才能出真理。儒學是從社會狀態和人之本性出發，理學是從萬物之源出發，二者其實是繼承和發展的關係，都有著很大很多的發展空間和發展前景，並不存在毫不相關，各自為主的問題。而新的思想學說的創立，也只能是在前者基礎上繼承和延續。」趙德芳道。