一、荀子的生平和政治、哲學主張
荀子名況， 號卿， 又稱孫卿， 戰國末期趙國人。具體生卒年代各家考證不一。清代汪中的《荀卿子年表》推定荀子主要活動時期為公元前298一公元前238年。梁啓超的《荀卿及荀子》認為荀子生於公元前307年，活了八九十歲，卒年不可考。游國恩的《荀卿考》則認為荀子生於公元前314年，卒於公元前217年。
荀子年輕時曾兩次到齊國稷下講學，齊國早在齊宣王時曾招天下名士來齊，居稷下，食大夫祿，號稱列大夫，不治而議論。齊湣王時， 稷下學士更盛，多至數萬人， 荀子曾到稷下遊學，不久離齊游楚。齊襄王時，荀子又回到齊之稷下， 在列大夫中「最為老師」， 被尊稱為卿， 據說曾「三為祭酒」。後被讒言所傷，離齊至楚， 春申君請為蘭陵令。後又被讒， 遂離楚， 先後至趙、秦，見過秦昭王和秦相范雎，又離秦歸趙， 最後回楚， 仍為蘭陵令。公元前238年， 春申君死，荀子失官在家， 著書數萬言。死後葬於蘭陵。現存《荀子》一書， 共三十二篇。
荀子處在戰國末期， 是先秦諸子思想的綜合者， 深刻指出各家學說的「見」和「蔽」， 批判各家， 又吸收各家。因而他的思想學說相當龐雜， 甚至有許多矛盾之處， 但其基本思想仍屬儒家。
荀子發展了孔子關於「禮」的思想，常常禮法並稱。他的禮論成了由禮到法的過渡橋樑。他的著名弟子韓非、李斯，就舍禮而專講法， 成為秦朝建立封建中央集權制的理論基礎。
荀子思想中最有積極意義的是他的唯物主義哲學觀點。他批判地吸取了道家的「天道自然」思想，否定了「主宰之天」和「意志之天」，以「天地之變， 陰陽之化」來解釋自然界的各種現象，否定了鬼神怪異的存在， 發揮了無神論思想。他認為宇宙間存在著不以人的意志為轉移的客觀規律，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」❶， 並提出了光輝的「制天命」的思想。他說：「大天而思之， 孰與畜物而制之? 從天而頌之， 孰與制天命而用之? 望時而待之， 孰與應時而使之? 因物而多之， 孰與騁能而化之。」❷ 人對自然界不是順從敬畏，而是進行鬥爭，使天地萬物為人所控制和利用， 人定勝天。
荀子對唯物主義認識論有重要貢獻。他拋棄了道家的不可知論， 肯定世界是可以認識的，「凡以知，人之性也；可以知， 物之理也」❶。他認為人的認識器官包括感官和心兩個部分。耳、目、口、鼻和形體叫「五官」，各自接觸外界而得感覺，這是「聞見之知」；心在體內，總管五官，它根據五官接觸外界所得的聞見之知進行審察，以認識事物的真相，叫做「征知」。荀子肯定知識的來源是感官接觸外界，經過心的審查， 分析異同， 作出結論，才可謂真知。荀子把「行」作為檢驗「知」的標準和「知」的最終目的。不過荀子有時也過分強調「心」的作用， 他說：「心者， 形之君也而神明之主也，出令而無所受令，自禁也， 自使也， 自奪也，自取也， 自行也，自止也。」❷ 似乎是絕對自主的。特別是他把「心」與「君」聯繫起來， 在於強調「君」的作用，已經離開認識論的範疇， 與其認識論的其他命題發生矛盾。
荀子學說中最突出的是與孟子「性善論」相對立的「性惡論」。孔子說：「性相近也，習相遠也。」孟子強調「性相近」發展為「性善論」，荀子則強調「習相遠」而發展為「性惡論」。他說：「今人之性，生而有好利焉， 順是故爭奪生，而辭讓亡焉； 生而有疾惡焉， 順是故殘賊生， 而忠信亡焉； 生而有耳目之欲， 有好聲色焉， 順是故淫亂生，而禮義文理亡焉。」❸人之所以能為善，全仗後天的努力，「人之性惡， 其善者偽也」。荀子的性惡論，否定了先天道德論， 是有進步意義的， 在否定孟子的「良知」、「良能」說上具有更明顯的唯物主義因素， 在教育理論上有更積極的意義。
二、教育教學思想
(一) 關於教育的作用
荀子從其唯物主義的宇宙觀、認識論和性惡論出發，十分重視教育的作用。首先， 他認為教育在人的發展中起著「化性起偽」的作用。荀子說：「凡所貴堯、禹君子者， 能化性，能起偽， 偽起而生禮義， 然則聖人之於禮義積偽也。」①任何人的道德觀念，皆非本性固有，而是「積偽」的結果，也就是由「性」向「偽」轉化的結果。在這個意義上，荀子強調了教育的重要意義，認為人的貴賤、智愚、貧富都決定於後天的教育和學習。他說：「我欲賤而貴， 愚而智， 貧而富，可乎? 曰：其惟學乎！」❸
其次，荀子把環境影響與教育的作用加以區別： 一方面承認環境對人的成長有重要影響， 把環境的影響稱為「漸」或「注錯」。他說：「越人安越，楚人安楚， 君子安雅， 是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也」❷；「蓬生麻中， 不扶而直， 白沙在涅， 與之俱黑。蘭槐之根是為芷， 其漸之澥。君子不近， 庶人不服， 其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉， 游必就士，所以防邪僻而近中正也。」❸ 另一方面他又看到人不是被動地受環境影響，強調人的主觀努力，經過長期教育和經久學習， 可以改變人的本性，他把這種個人努力學習稱為「積」、「積靡」。他說：「習俗移志， 安久移質」，「塗之人百姓，積善而全盡， 謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成， 積之而後高，盡之而後聖， 故聖人也者， 人之所積也。」❹ 任何人只要「謹注錯，慎習俗，大積靡， 則為君子矣。縱性情而不足問學， 則為小人矣」。❺所以他說：「塗之人皆可以為禹。」❸
荀子也很重視教育的社會作用。他認為教育能夠統一思想，統一行動，使兵勁城固，國富民強。他在《強國》篇中說：「不教誨， 不調一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，謂一之， 則兵勁城固，敵國不敢嬰也。」反映了戰國末期要求集權統一的歷史發展趨勢。
(二) 關於教育的內容和目的
荀子明確地提出了教育的內容和目的。他說：「學惡乎始， 惡乎終? 曰：其數則始乎誦經， 終乎讀禮； 其義則始乎為士， 終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之， 禽獸也。故《書》者， 政事之紀也；《詩》者， 中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。」❷ 在荀子看來， 教育目的是培養由士到聖人等各種治術人才， 教育內容就是詩、書、禮、樂、春秋。中國在漢朝以後，整個封建社會的教育都是以培養各級官吏和各種治術人才為目的， 都是以詩、書、禮、樂、易、春秋等儒家經書為基本教材，荀子對此也起到了重要的奠基作用的。
荀子在《儒效》中把人劃分為幾個層次， 即俗人、俗儒、雅儒、大懦。俗人「不學問，無正義， 以富利為隆」。俗儒是最低一等的儒，「逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世；術繆學雜，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書」，這類人徒然學得儒者的外表，寬衣博帶， 但對「先王」之道僅會作教條誦讀而已，全然不知其用； 雅儒「法後王， 一制度， 隆禮義而殺詩書，其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及、聞見之所未至，則知不能類也。知之曰知之，不知曰不知」。這類人不侈談什麼「先王」， 卻懂得取法「後王」，他們雖也在「法典」所未載和自己所未見的問題面前拙於對策，卻能承認無知， 顯得光明而坦蕩； 大儒是最理想的一類人才， 他們不僅知識廣博，而且能「法後王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬」。以已知推知未知，自如地應付新事物、新問題， 治理好國家，這才是教育所要培養的理想人格。這種理想人格，包含了儒法兩家的要求。
此外， 在教育內容方面特別值得注意的是， 荀子非常重視樂教。《荀子》一書中專有《樂論》一篇， 其內容與《禮記》中的《樂記》多相雷同， 是一篇相當早的音樂教育理論著作。荀子認為音樂是表現人的快樂情感的一種重要的方式， 他說：「樂者， 樂也， 人情之所必不免也， 故人不能無樂。」① 音樂的教育作用很大，「聲樂之入人也深， 其化人也速」❷。認為禮能使上下有別，樂能使上下和諧，禮樂並施就能「移風易俗，天下皆寧， 善美相樂」❸。
荀子主張在音樂教育中要注意區別「正聲」、「奸聲」， 提倡正當健康的音樂， 抵制低級庸俗的音樂。因為「樂中平則民和而不流， 樂肅莊則民齊而不亂」，「樂姚冶以險，則民流慢鄙賤矣」①。而提倡「正聲」正是抵制「奸聲」的重要手段。荀子的這些見解對今天仍有啟發。
(三) 關於教學的主張
荀子和孟子的哲學思想體系不同，關於教學的理論、原則和方法也有許多不同的特點。孟子主張「內發」， 荀子主張「外鑠」。
首先，在學與思的關係上， 孟子比較強調「思」， 荀子則特別重視「學」。荀子認為經過學習， 掌握知識， 才能利用自然，改造自然， 他說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招， 臂非加長也， 而見者遠； 順風而呼， 聲非加疾也， 而聞者彰； 假輿馬者，非利足也，而致千里； 假舟楫者， 非能水也， 而絕江河。君子生非異也， 善假於物也。」① 充分說明了荀子的教學思想的特點。
其次，荀子把教學或學習的過程具體化為聞、見、知、行四個環節，並把行看作是學習的最終目標， 這和孟子把教學或學習看作是「存養」、「內省」、「自得」的過程也是不同的。荀子說：「君子之學也，入乎耳， 著乎心，布乎四體， 形乎動靜。」❷ 他說：「不聞不若聞之， 聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣，行之， 明也。」❸ 孟子曾把學習解釋為保存和發揚先天固有的「善性」，荀子把學習解釋為接觸外界， 掌握知識， 見諸行為， 以美其身。
荀子教學特別重視對學生學習態度和思想方面的培養和指導， 對我們很有啟發。
第一， 積微見著，積善成德。荀子認為知識是不斷積累的，善德是逐步培養的。才性雖高，棄而不學，也將一事無成， 才性雖低， 鍥而不捨， 也可以成績卓著。他說，「積土成山，風雨興焉， 積水成淵， 蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里； 不積小流，無以成江海。騏驥一躍， 不能十步； 駑馬十駕， 功在不舍。鍥而舍之， 朽木不折，鍥而不捨， 金石可鏤」❹。
第二， 虛壹而靜，專心有恆。荀子把學習態度歸結為「虛壹而靜」，特別強調專心有恆，這是對「積偽」思想的進一步發揮。他說：「心何以知?曰： 虛壹而靜。」❸ 荀子所謂「虛」， 不是虛無， 而是指「虛心」， 就是不要先入為主，「不以所已藏害所將受」，不以已有的知識或見解阻礙認識新事物，接受新知識、新觀點，所謂「壹」，是指「不以夫一害此一」，就是不以一種知識或見解排斥另一種知識或見解， 專一研究某一問題，就全力以赴，不一心二用，心猿意馬； 轉而研究另一問題，又能迅速集中精力， 兩者絕不相亂或互相干擾， 這就是心理學上所講的注意力的集中和轉移規律； 所謂「靜」，不是不動， 而是指「不以夢劇亂知」，「夢」是毫無根據的夢想，「劇」是感情衝動，不能用毫無根據的夢想和感情衝動擾亂人的理智和正常的思維活動， 虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒， 學習才能取得成效。
荀子特別反對志不專注， 用心浮躁。他說：「蠙無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉， 用心一也； 蟹六跪而二鱉，非蛇蝗之穴無可寄託者，用心躁也。」❶ 所以，「無冥冥之志者， 無昭昭之明； 無惛惛之事者， 無赫赫之功」❷。
第三， 解蔽救偏， 兼陳中衡。荀子認為在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。他說： 「凡人之患， 蔽於一曲， 而暗於大理。」❸ 所謂「蔽」就是對複雜的事物和現象缺乏全面了解， 只見樹木，不見森林； 只知其一， 不知其二。他說：「欲為蔽， 惡為蔽； 始為蔽， 終為蔽；遠為蔽，近為蔽； 博為蔽，淺為蔽； 古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽， 此心術之公患也。」解除其蔽，以救其偏， 才能正確認識事物， 全面掌握知識。
蔽何以解? 荀子提出「兼陳中衡」的方法，具體說就是「兼陳萬物中懸衡焉」❸。「兼陳」就是把事物的各個方面或各種情況都展示出來， 擺列開來。「中衡」就是通過比較權衡而確定或選擇適當的、中正的，有時也簡稱為「兼權」。這是對孔子的「叩兩端」思想的發展，含有辯證法的因素。當然，荀子不知道揭示矛盾，解決矛盾。他權衡事物的標準不是客觀實踐而是「道」或「禮義」，而且帶有折中調和色彩， 削弱了這種思想方法的積極意義。
(四) 關於教師的地位和作用
荀子特別重視教師的地位和作用， 竭力倡導尊師。荀子認為： 「禮者，所以正身也； 師者， 所以正禮也。無禮何以正身? 無師吾安知禮之為是也?」◎在他看來，「禮」是最高的社會規範，而教師又是傳授「禮」、實行「禮」的榜樣，是「禮」的化身，因此學生必須無條件地服從教師。為學必須接近賢師，仰承師訓。荀子常把師與禮法或禮義並提， 他說：「人無師無法而知，則必為盜； 勇，則必為賊； 雲能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。人有師有法而知，則速通；勇，則連威； 雲能， 則速成； 察，則速盡； 辯， 則速論。故有師法者， 人之大寶也； 無師法者， 人之大殃也。」❷
荀子認為， 教師的作用是與國家的前途命運相連的。「國將興， 必貴師而重傅； 貴師而重傅， 則法存。國將衰， 必賤師而輕傅；賤師而輕傅， 則人有快，人有快則法度壞。」❸教師的作用關係到國之興衰， 法之存亡， 所以荀子把教師提高到與天、地、君、親的同等地位，明確提出天地君親師的說法：「天地者，生之本也； 先祖者， 類之本也； 君師者，治之本也。無天地惡生? 無先祖惡出? 無君師惡治?」❶
教師的地位既然如此之高，自然不是人人可以做教師的，荀子接著便對教師提出了很嚴格的要求， 他說：「師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆(60歲) 艾(50歲) 而信，可以為師，誦說而不陵不犯，可以為師，知微而論，可以為師。」❷ 即當教師有四個條件： 一要有尊嚴，使人敬服，荀子對於教師的尊嚴十分重視，認為教師必須具有絕對的權威，「言而不稱師， 謂之畔； 教而不稱師，謂之倍。倍畔之人， 明君不內(納)，朝士大夫遇諸途不與言」。❸若有人背叛、懷疑、非議教師， 必須以刑法問罪； 二要有崇高的威信和豐富的經驗；三要具備傳授知識的能力而不違反師說； 四要能體會「禮法」的精微道理，且能加以闡發。荀子認為， 教師應當具有善喻的講解能力，此外， 還要善於辯論，批評不仁之言。至於一般的傳習學問， 不在其列。這些思想均為《學記》所繼承和發展。
荀子抬高教師的地位和強調教師的作用，既與其「性惡論」有關， 也反映了戰國末期要求集權統一的趨勢， 從教育發展本身來說，也是十分必要的。當然主張師雲亦云絕對盲目服從顯然是錯誤的。然而荀子在《修身》篇中也說過，「非我而當者，我師也； 是我而當者，我友也； 諂諛我者， 吾賊也」。這顯然是繼承了孔子「當仁不讓於師」的精神。荀子還承認學生可以超過教師，留下了「青出於藍而勝於藍」的名言， 他說：「青， 取之於藍而青於藍； 冰， 水為之， 而寒於水。」① 這是很有積極意義的。
荀子的教育思想表現出一些新因素。他提出的「性惡論」， 在中國教育史上開創了與教育「內發說」截然相反的教育「外鑠說」， 促進了教育理論的發展。他關於教育目的、教育內容、學習過程、教師地位與作用的闡發都頗具新意， 予人啟發，其中不少主張對歷代封建教育與政治都產生了巨大的影響。
思考題：
1. 簡述荀子「性惡論」與教育作用。
2. 荀子關於教師的主張。
❶ 《荀子·禮論》。
❷ 《荀子·致士》。
❸《荀子·大略》。
⊙ 《荀子·勸學》。