清水洗歷史，櫻桃小果上桌：
周文王與「中」字情節
作者：伊君
歷史上武王伐紂的基礎來自於周文王。傳說中的周文王以」仁德」治世，讓西岐出現了一時的繁榮。
繁榮之後的西岐並沒有安於享受，而是聯合各地諸侯，完成了伐紂。
商紂王昏庸無道，聽信妲己的讒言，恣意地禍害忠良和百姓。
在丞相姜子牙的協助下，周武王的伐紂最後取得了勝利。
武王伐紂的故事流傳千古。
幾乎歷代不管是朝堂還是民間，也都在倡導周武王的勇敢，仁慈，警示商紂王的昏庸殘暴。
人們畏懼暴政，希望仁慈。
但是在人們歌頌周武王的時候，總是會把目光投向周文王。這個不可或缺的奠基人。
畢竟武王伐紂的時候還屬於比較年輕，而周文王又已經不在了人世。
為武王伐紂打下基礎的是周文王這個屬於肯定。
但是在肯定的同時，在武王伐紂之後，周天子的近千年來的治世之道，還在引人注目。
當初的王朝，在幾千年之後，又何以仍然保持著自己的之最？
有秘密，似乎也沒有什麼秘密。
其實本就可能不具有什麼特別的秘密性。
周文王以」仁德」治世，周武王自然也會繼承。
關於傳說中的遺言，或者是傳說中的「中」字秘訣，在真實的生活中，或者還真就沒有。
在儒家的觀念里有「中庸之道」的說法，似乎在後世的生活中還被人堅持了很久。
但是在周文王周武王的時候，似乎還屬於道教。
道教以老子為代表，而儒家思想的代表人是孔子，孔子比老子的出生還真就晚了不少。
「中」字有秘訣，也有投機。
其實也就是另一種的取巧。
不左不右，只站在中間，中間似乎是最好。
可是最好也依然會被孤立。
周天子不需要，周文王似乎也不是那樣的人。
不然就不會出現伐紂，不然在商紂殘暴的勢力下，唯獨出現西岐的繁榮？
周武王的伐紂行動，就屬於敢於除暴，並不是自保。
自保了就不可能出現伐紂。
伐紂在當時自然就是擔當，是勇氣。
周武王沒逃避，周文王自然也不屬於逃避。逃避的是後來人。
比如戰國紛爭，如果當時的諸侯們也都如周武王，又何以會出現秦始皇？
周天子債台高築，諸侯們都獨自享樂。
這或者也是天子的仁慈所至。
是中庸之道得以出現的原因。
周文王的「仁德」很好，收到了很好的回應。
但是人還有自私的一面。
比如」中」字學說。
如果周武王堅持「中」，就不可能出現伐紂，後來各諸侯們似乎還真就堅持了「中」，發現了「中」里的討巧，結果在周赧王被困的時候，有些諸侯還真就不去出手。
都想著投機結果誰得到了巧？
六國被滅，周赧王走向了民間，秦嬴政開始了」始皇」。
誰能阻攔，似乎是誰都阻攔不了了。
陳勝吳廣的起義失敗，劉邦項羽的奮起也不能說就靠運氣。
在四面楚歌聲中，項羽高喊的是「對不起江東父老」。
江東父老在項羽討秦之初就給予了重託這才是真實。
項羽本姓「姬」，據說就是周文王的後人。
項羽的行為無疑沒有堅持「中」，其實更是點亮了世人的心燈。
當時的國人並沒有對秦嬴政的行為聽之任之。
後來不管是劉邦當上了皇帝，還是項羽在烏江自刎，秦王朝的不存在那都屬於一定。
在史料記載中，周文王共有十八個兒子，兒子們在武王伐紂時，自然也都出過不少的力。
武王伐紂成功之後，歷史上的周天子「封侯拜相，以國為姓」也屬轟動。
周武王在感謝功臣的同時，也給了自家兄弟封地，於是，即便是周文王的兒子們，也都有了好多個姓。
衛叔在衛國，管叔在上蔡，第十子也在沈丘，成了沈姓的始祖。
周文王的兒子很多，姓氏也很多。
很多很多的人，也都成了周文王的後人，後人們自然驕傲。
為前人，或者就為了那場著名的武王伐紂。
武王伐紂自然不是中立，也不可能中立。
周天子倡導的顯然不是中立。
八百多年天子的延續自然最醒目。
如果是家訓自然天子們會執行和領悟。
但是在整個的歷史發展中，這種猜測也是極大的不可能。
天子的後人們依然在繁衍，即便是生活在不同的領域中，也依然在堅守著自己的堅守，開拓者自己的開拓。
在時代的大潮中，依然出了不少的領軍人物。
他們肩負著時代的使命，歷史的重任，並沒有去選擇迴避。
周文王在去世之前，顯然會有遺言，但是遺言中絕對不會有」中」。
「中」依然屬於後來，其實就是後來人的推脫。
比如秦嬴政，比如後來各朝的統治。
秦始皇在攻打周赧王的時候，自然希望所有的諸侯們都中立，大家都中立了，他才可以從中取勝。
結果他還就真的取勝了。
在戰國紛爭的時候，各諸侯也都希望中立，因為中立後的國家，可能會在別人的戰果中漁利。
金珂刺秦王是壯舉，項羽的出兵也是在肩負重任，但是那都是後來。
後來的結果就是，那個號稱是「始皇」的秦嬴政的兒子孫子們都被別人給殺掉。
秦王朝沒有發展多久，發展到今天的，還依然是人們要追求正道。
正道才是關鍵。
雖然正道是滄桑，但是滄桑的盡頭就是坦蕩或者是可以給後人們留下比較好走的路。
畢竟生活不易，人生也短暫。
在有限的人生中，有了周文王的鋪墊才有周武王的伐紂。
如果沒有周文王，周武王的大業應該更艱難。
更為艱難的還有後來的治世。
周文王沒有等到商湯的滅亡，更不可能看到戰國時的紛爭。
周文王據說是能仆褂，但是他並不是一個「神」人。
周文王留下了「仁政」，據說還有《周易》，不知道《周易》是不是周文王一個人完成，但是古老的《周易》還就是屬於智慧。
畢竟是發生的幾千年前，幾千年前的古人就提出了仁政。據說他的四子周公旦在輔助周成王的同時，還推出了《周禮》，周禮似乎也影響到了今人。
比如道德觀價值觀的形成。
人人堅守的道德觀，也絕對不是後來所推行的「中」所能夠替換掉的。
「中」屬於局部，或者是部分人的認同。
不然現代人為什麼依然在崇拜英雄，爭當英雄，倡導英雄？
英雄的行為本身就不是「中」，不是投巧，自保。
自保是誰都保不了。
周武王沒有，周文王自然也不可能認同。
不然又何來的仁政和伐紂。
一個推行仁政的人自然慈善，一個慈善的人自然多包容。
包容並不一定要「中」，也並不一定是「中」。
包容和除暴也不同。
周文王在推行仁政的同時，周武王還是站起來開始了伐紂。
伐紂也就是除暴。
除了暴才可能更好地推行仁政。
周文王要的是仁政，周武王推行的也依然是仁政。
仁政也是關鍵。