清水洗歷史，櫻桃小果上桌：
成康之治，不治而治
作者：伊君
周武王開創了周朝，開啟了八百年來的輝煌，輝煌的自然也有後來人的努力。一代一代天子們的積累和接力。
比如周武王接力周文王，周康王接替周成王等，成康的奠基對於周朝來說，也是非常的給力，非常關鍵的。
承上啟下，啟的也就是後人，後世。
後人們學習前人，也是為了更好地活出自己。
自己也是後來人的前人。
周文王倡導仁德，成康把仁德運用到了最好。
最好的就是沒有了刑罰，而且刑具還是四十多年的被停用。
這是一個多麼自覺，多麼互信的環境呀？！
德仁竟然還就是德仁出了最好，出現了自律，出現了成效。
至少是互信成了關鍵，成了普及和被普及。
相互學習，相互效仿的結果，還就是出現了人人都好，人人都自覺。
不用了刑罰，自然也就是沒有人出現過大錯，人人都自律，還用懲罰幹什麼？
成康時期還就是出現了，做到了，出現了還就是幾十年的記錄。
記錄影響了後人，或者就是震驚著後世。
後來出現了那麼多王朝，又有哪一個超越了，做到過？
做到了的還有今人道德觀的自律，自守。
道德和不道德在幾千年後，還在成為標準，規範和淨化著社會，後世。這是什麼樣的影響，多麼大的力度？
深入民心的東西，似乎還就是最好，能夠成為生命力，影響力最強。
人人都嚮往美好，希望美好，美好還就是來到了身邊，走進了生活，影響和淨化了太多的人。
至少是心靈有了一定的純淨。
周文王提倡用仁德治世，周武王為「天下是天下人的天下」發起了伐紂，開啟了周朝。「成王年幼」，但是仍然做到了很關鍵。
君「仁德」 ，民「自律」。
在一個人人都自律的社會裡，還用什麼刑罰？
即便有刑具，再全面的刑具，其實也都成了擺設。
君仁慈，民自覺。君如父，民如子。一個家庭做到了都和和氣氣，自然也就會興旺，各方面都會得到鞏固。
比如文化，比如對天文地理的研究等等。
傳說中，《周易》里的博大精深據說就是來自於周文王，而姜子牙的智慧更是讓後人們敬佩。
前人奠定了好基礎，鋪好了道路，後人們走起來就方便，就順暢多了。
道路是走出來的，道理是順出來的。
周成王成就的就是延續，而且是最好的，多方面的延續。
有了姜子牙以及周公旦和召公的扶持，還有什麼不能夠成功，不能夠成事。
方方面面都有所作為，方方面面也都會出現成效。
時代的特色關鍵，也就是對社會的貢獻，對後人們的影響。
影響有多遠，當時的貢獻也就會多大，多有價值。
前人種樹，後人乘涼，在乘涼的過程中，自然後人們要感激前人們，感激前人們當時種樹時的辛苦。
種樹自然不是單單為了自己，為了一代人能夠乘涼，代代人都有遮陰的地方，似乎才到最好。
延續性也是關鍵。
前人們做到了，後人們在受益的同時，是不是也應該發揚？
發揚古代，或者就是以前，某一個時代人的智慧，特長。
成康做到了，成康時代自然也是一個充滿智慧，充滿開拓性和收穫的時代。
周文王能識人，姜子牙有能力。
當智慧得到了充分的發揮，作用自然就不可小窺。
姜子牙幫著周武王完成了伐紂，接著還扶持著成王開始了過度。雖然成王年幼，但是在當政的時候，還是就過度的很好，很有成效。
太公望的望，在某種程度上，似乎也可以被看成是成王時期的興盛。
諸侯們大都參與過伐紂，自然清楚商紂王的殘酷。嚮往美好，嚮往和諧，也屬眾望。
大家把希望寄予過西岐，西岐沒有讓大夥失望，武王伐紂成功了，成王繼位也開始了。即便是蔡叔和管叔對周公旦有疑，但是在面對周成王的時候，他們對周公旦的懷疑也依然是站在周成王的立場上，也屬於是在替天子考慮，替家族考慮，替國家考慮。
兄弟們的不和，似乎也屬於一定的區域。
眾望所歸也依然是有所歸屬。
「牆裡打架牆外合」，這並沒有什麼大不了。重要的是人心所向，人人都希望美好，更好。
人人都出力，在出力的過程中，有些懷疑，似乎也屬於正常。
重要的是對天子的態度，對周成王有沒有叛逆，周成王才是主心。
管叔沒有，蔡叔似乎也不存在。他們懷疑的只是周公，周公旦也是他們的兄弟。
一個是哥哥，一個是弟弟。
侄子是天子，二叔被重用，大叔心裡不服，似乎不服的也沒有什麼大不了。聯合三叔也只是個別人的聯合。畢竟周文王的兒子很多，也畢竟大方向沒問題。
二叔夾在大叔和三叔中間，大叔和三叔聯手，挑釁下二叔，似乎也沒有什麼，大不了的就是他們家不是普通的人家，他們家出了天子，家也成了國，家事自然也都上升到國事上來了。
家可以打打鬧鬧，但是國就得理性。
理性地處理，理性地對待。
太公望不好插手，親家自然也總是親家。周公旦似乎還就是做到了立決。
該處置的處置，該罷免的罷免。
哥哥也好，弟弟也罷，在朝堂之上，自然行駛的就是國法。
成王時期屬於共和，共和自然就是一塊治理。沒有三綱五常，似乎也不存在君主專制。
成王不是皇帝，是天子，皇帝是從秦始皇開始的，君主專制自然也是屬於後來的王朝。
周朝沒有，周成王自然也不屬於開始，周公旦也沒有獨權，和他共和的還有召公。
周武王其他的兄弟們還在，太公望還一直在那裡樹立著威望。
威望就是用仁德，感召著各路的諸侯，各個的王。
天子在，天子的外公有威望，有了其他叔叔們的扶持，即便是有些波瀾，對於周成王來說，也沒有什麼大妨。
年輕的天子沒有讓大夥失望，成王「成」的也就是延續。承上啟下的作用也作用的不錯。
至少是在文化和國體根基的加固上。
周武王關鍵，周成王依然是關鍵。
年幼的天子有了眾人的扶持，也依然干出了不少的事情。
如果秦始皇不毀書坑儒，想來後人們能夠看到的記錄更多，受益更多方面。
比如周公推行的禮樂，周文王留下來的《周易》，一些節氣節日的推行等。
這裡不僅僅是娛樂，在過節的同時，還融匯了天文，地理，以及氣候變化規律的掌握和總結知識等。
有些知識文化還依然在影響著今人，今天。
《詩經》雖然多屬於後人們的記錄，但是在前期依然能看到周文王時候以及前人們的描述。
成王成的也就是周文王周武王的宏志。
文王以德服人，武王替天行道，幾代人的努力，就是希望美好。周成王做到了，太公望的望似乎也就是成效。
一個國家，幾十年不動用刑法，這是怎樣一個和諧的社會？
後來的國家，王朝似乎也確定就沒有。有的就是勾心和戰爭。
成王成的也就是好事是美事。
美事也就是社會和諧，家庭幸福。
沒有犯罪，自然也不需要動用刑罰。
監獄不存在，何來的犯人？人人都自律，何來的侵犯？
「成王年幼」，但是年幼的成王依然沒有讓人失望，還就是成為了後來的明君，或者是沒有被超越。
在後世的典籍中，多出現以周成王的口吻說出來的記錄，想來成王時代就開始了系統記錄歷史，記錄先人們的事情。
秦王嬴政發起來的毀書坑儒，想來還就是毀出了太多的謎。
一部《周易》，讓多少人願意花費太多精力和時間去研究，節日裡的文化，竟然也能夠指引人，有利於後來人的生存。
在玩樂中不忘記生存，在生存中也賦予玩樂。
人人都快樂，自然人人都能夠生活的很好，或者是比較的好。
在後世的典籍中，關於那個時期，還出現著蔡叔，康叔，管叔，以及唯一的伯伯，伯邑考等。
成王自然管姬邑考為「伯邑考」，管周公旦也叫「叔」。
伯伯和叔叔的稱呼，應和了成王時代就有著記錄，或者是系統的記載。
當時就已經有了記錄史事的概念和行動。
行動不僅僅是在龜甲和骨頭上，而是官方的明確行動。
畢竟歷史久遠，時代也漫長，不僅經歷了後來的諸多戰亂，再加上秦始皇的毀書坑儒的如此徹底，能夠留下來的，確屬幸運中的幸運了。
周朝就在秦朝的前面，秦嬴政要想「始皇」，他允許站在他前面的人輝煌嗎？
不管是文王還是武王，不管是三父還是三母，在秦始皇的眼裡，應該也是不存在正好。
遮擋住了他的陽光，他還「始皇」得了什麼呀？
周文王提倡「仁德」，成康之治也屬於德治的典範，但是秦始皇可沒有，他要的是從他開始，他最輝煌。
結果他還是沒有輝煌得了，陳勝吳廣發起了起義，劉邦項羽的聯手，更是讓秦子嬰不存在活路。
秦始皇的後人們沒有了後人，但是社會依然在發展，也需要發展。
發展的結果，人們也依然希望人人都好，好的也能夠讓社會上永遠沒有壞人，永遠不用刑罰，不能夠超越成康，至少在幾千年前，成康時期就已經做到了，也出現過。
出現過了不治而治，出現過了不動刑法。
刑具成了擺設，社會反而還更為和諧。
和諧的自然也屬於智慧的高度發揮。
共和有功，周公召公有功，姜子牙的望，自然也屬於智慧的結晶。