清水洗歷史，櫻桃小果上桌：
《周易》，《周禮》，《周南》
作者：伊君
傳說中《周易》出自周文王，《周禮》屬於周公的倡導，而《周南》卻是歸位為《詩經》中的一部分。
如果說《周易》代表當時的智慧，《周禮》的倡導是為了人心，規範人。讓人人都注意言行，注重禮節。
《周南》屬於文藝的範疇，收錄了不少民間的作品。
《詩經》著名，著名就著名在它的早，出現的早，編輯的也早。而且還朗朗上口，就是在今天，也依然可以被稱為是不錯的作品。
重要的是，很多內容還屬於寫實，後人們完全可以根據內容去推測當時的古人，以及古人們的生活。
和結繩記事不同，在《詩經》里還給人以想像。
周朝是一個什麼樣的周朝？那時候沒有皇帝，只有天子，天子在年幼的時候還可以由其他人輔政，還創立出「共和」治世。
周文王有作為，周公旦也同樣有作為。
據說《易經》就是出自於周文王，所以也被稱之為《周易》。
從周文王的角度來講《易經》等於《周易》，《周易》等於《易經》似乎也是後來者們對老人家智慧的認同。
自成一家的不僅僅是他為後人們打下來的政治基礎，還有他的智慧，是不是在當時也已經達到了一定的高度？
多少代人去研究《易經》，去把《易經》當成生存的寶典？
古人有，今人似乎也依然大有人在。
畢竟是在幾千年前，畢竟那時候人的生活和今人不同。
不管《易經》里都包括些什麼？要啟發後人們些什麼，但是能夠從遠古穿越進今天，應該已經經歷了太多次的大浪淘沙。
秦始皇的時候已經是皇帝了，皇帝屬於帝制。帝制時期自然出現了一些跟它配套的東西，但是真正選用周朝時期的「共和制」的帝王們，似乎也就是沒有，或者統治者們就是沒有了那種霍達大度，真正讓天下屬於「天下人的天下」。
《周禮》的推行，出發點還是希望人人都好，社會能夠真正地達到和諧。
後來的帝王們不管，他們選用的是《三綱五常》，只為維護自己的統治。
「王子犯法，可以和庶民同罪」，但是附加的條件還有「刑不上大夫」。
總有法外的東西，在區別著統治者和普通人。
《周禮》的推行收穫到了後來的「成康之治」，在周成王周康王的時候 人們幾乎自覺到了不去犯罪，不去傷害別人，刑具都能夠四十年不用，成了真正的擺設。
周公召公輔政的是周成王，周成王之後就是周康王，「成康之治」的過度，應該說是過度的非常的好，非常的到位。
不然如此國泰民安的局勢如何得來，又是如何維護？
周成王的時候出現過亂局，但是在處理好亂局之後，周公推行的禮法應該也是起到了相當的作用吧。
在一個人人都尚禮的社會中，誰願意充當一個不和諧者？人人都自律，自然刑罰和刑具都會成為擺設。
周文王是鋪墊，是大智慧，而周公是扶持，是盡心盡力。「周公吐噗天下歸心」，是有了「吐噗」再有「歸心」的。
周公要的也就是民心，民心所向，自然社會就會和諧。
一個人人都向善都向好的社會，共同的目標也就是生活的好點，或者是能夠生活的好點，即便是在幾千年前，即便《易經》里還有一些和今人產生分歧的東西，畢竟時代不同，所體現的年代也會有所不同。就周公旦推行的《周禮》來說，立足點是肯定很好，在當時絕對是起到積極的作用，即便是現代，一個尚禮的民族或者是國度，是不是也依然會讓人產生好感，願意去走近。
至少比強權主義，比強盜邏輯要好的多。
《周南》屬於《詩經》中的一部分，雖然收錄的據說也有先秦時期的作品，那已經屬於後面的了，似乎也於周人有著一定的關係。從文本來說，《周南》有別於《周易》和《周禮》，它屬於文藝範疇的作品，是可以被提升被傳唱的。
「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
……
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」
周文王的妻子可以歌頌，普通老百姓家的日常，也完全可以信手寫來。
《詩經》里不僅有《周南》，還有《國風》等。
想來那個時期，在幾千年前，古人們就已經有了相當高的智慧，而且還有了系統的教化，有了嚮往美好或者是大同盛世的追求。
「窈窕淑女」很美，在很美的淑女還有了自己不一般的修為之後，那個淑女便不僅僅是「君子好逑」了吧，應該是很多人，或者是所有人都喜歡才對。
不然還能給周文王培養出那麼多傑出的孩子？不然武王伐紂能夠成功，而後來的周朝還能夠延續到八百年之後？
一個淑女代表了一個時代，也為一個時代做出了特別的貢獻。
周文王是君子，妻子是淑女，君子和淑女的結合孕育出了一代天子，天子承擔了大任，作為周武王姬發弟弟的周公旦又輔政周武王的兒子周成王，並開啟了共和，他沒有在父母和兄長的基礎上止步不前，而是和召公一起開啟了「共和」，還推出了《周禮》，真正收穫到了接下來的「成康之治，不治而治」的成效。
這是什麼力量，什麼人才能夠做到？單靠一個人的吐噗，想來也沒有那麼容易，畢竟民眾很多，要收穫人心，自然需要大智慧。
恰恰周公旦還就具備。
具備周文王的智慧，想來還有兄長周武王的勇氣。
不然何以服眾？何以歸心？
「天子年少」，年少的天子自然需要人輔政，需要最能夠靠得住的人給拿拿注意。
畢竟是天子，天子面對的是多國民眾。
讓人人都收心，人人都擁護天子，天子身邊的人自然要非常地出力。
姜子牙是外公，外公年事已高，而作為叔叔的周公旦自然是重任在肩。
周公做到了「吐噗為民」，自然民眾也都回報他為「天下歸心」。
人心換人心，沒法偷懶，自然也是懶惰不得。
「成王年幼」，周公不為自己，也得為成王鋪墊出未來。《周禮》的推行，大大有利於後來的「成康之治」。
不僅影響到了周成王和周康王，甚至整個的周朝，整個民族文化的奠基，《周禮》也應該起到了不小的作用，作用應該一直影響著後人，直至今天，今人。
今人依然需要懂禮，知禮，做一個文明有禮的人。
和諧美好的社會並不是人人都能夠趕上，希望美好，或者是希望生活的好點，是不是也是所有人的希望？
沒有人希望生活進一個糟糕的社會中，糟糕的社會裡自然也不可能共和得了。
「成康之治」是有人付出之後的結果。
「共和」是過度，但是在當時也依然屬於開創。
周公旦做到了，周成王周康王也收穫了。
收穫之後的心情，在《詩經》中也依然有所呈現。
周文王得了賢妻，賢妻正是周成王的奶奶。周成王的母親是邑姜，姜子牙的女兒，姜子牙的女兒在和周武王聯姻之後，周成王的身後就是兩個家族的給力。
成康之治不是偶然，而是太多必然的結果。
姜子牙的威望屬於真正的讓人敬佩，信服，而周公旦的付出，也是「天下歸心」的關鍵。
成王年輕，但是年輕的天子有著良好的基礎，有著得力的輔政者。
什麼比天下歸心更好，什麼比國泰民安，社會和諧更美。
一個智慧的民族需要更智慧的人引領，一個知禮重禮的國度，就是能讓外人也心生敬意。
更何況還是國泰民安，天下歸心呢？
《詩經》中的很多作品有些就是來自於民間，民間自然也是當時社會或者場景的真實呈現。
有了智慧人的引領，即便是老百姓，老百姓的生活，或者是人生的價值和意義是不是也能夠得到一定程度的提升？
至少大家在禮樂方面都已經有所規範了。
比如過節，慶祝豐收等。
天子距離民眾很遠，不可能人人都能夠見到天子，但是四十年的刑具都停用，至少也能夠說明社會和諧到了一定的程度，或者天子們的仁慈也已經仁慈到了最大化，仁慈到了對犯人也只進行說教，從心理上去感化他，改變他。
天下都能夠歸心了，人人都尚禮喜樂了，誰還去做不和諧，有背於公議的事情呢？
好者只會更好，自然昌者也會更得民心。
和諧的社會是一步步來的，最後呈現的結果，也同樣是前面的付出，或者是早期的規劃比較到位。
比如周文王的智慧，周公旦的提升，以及後來周天子們的一步步接力。
周朝屬於早期的王朝，早期的王朝有別於後來的帝制，但是它所收穫到的結果，或者是對後人們的影響，似乎也如同它所存在的時間，在整個封建帝制中，幾千年來，還真就沒有哪一個王朝或者是皇帝能夠超越，似乎也超越不了。
正如開啟的「共和」，封建帝制中，似乎也不太可能存在。垂簾聽政的不少，挾天子以令諸侯的時候，也不可能對你老百姓「禮樂」吧？