清水洗歷史，櫻桃小果上桌：
孟姜女哭長城，汝墳女盼夫歸
作者：伊君
孟姜女哭長城，已經響徹了幾千年，幾乎成了世世代代的家喻戶曉。
是傳說，其實也是真實生活的寫照。
孟姜女不僅僅是一個女子，她更是一個群體，或者就是一個階層的勞動人民的代表。勞動人民也有代表性，代表著太多的女性，或者是那個時期的人，發出了呼聲。
控訴秦始皇的暴政，更是對暴君的譴責。
秦始皇修長城，修出了太多人的不幸，太多人的悲悲悽淒，生離死別。
范喜良不在了，孟姜女只能去哭，用哭聲去感動天地，希望神靈的救助，或者在老百姓的心中，面對當時殘酷的暴政，老百姓也只能把希望去寄託給神靈。
不管長城倒不倒，作為普通人，似乎對於秦嬴政，也確定是沒有辦法了。
孟姜女本想著給自己的夫君送棉衣，結果棉衣送到了，人已經不在了，不在了的不僅僅是傳說，不僅僅是一個范喜良，應該還有太多的人，也代表了太多人的哭訴，多少人希望不要再修什麼長城了，趕快見到親人，能夠和自己的親人團聚才是重要。
但是對於當時的孟姜女來說，能夠見到真人，就已經成了奢望。
大老遠地趕來，趕來的時候，人就已經不在了。
范喜良需要寒衣，想來和孟姜女一樣送衣食的人也應該不少，修長城的人多，牽涉的家庭，關聯的親人自然也很多。
長城的築建成了太多人的不幸，或者就是太多人用生命，用軀體修築的一座工事。
長城多威武，當初修築的人承受的苦難就應該有多重。
孟姜女在找不到范喜良之後，哭天搶地表現出的也就是自己內心的疼痛，誰家沒有親人親情，可是一個好好的人說沒有也就找不到了。
秦始皇不管，他要的也就是自己的威武。
老百姓的生命對於暴君來說，也就是儘可能地得到利用。
利用到你可以沒有了生命，或者就是白骨露於荒野，似乎才是最好。
荒野上沒有長城，真正的長城還就是要穿越高山野嶺。
孟姜女一路走來不容易，哭泣的時候，自然也是悲痛到了不能夠再悲悽。
她沒法像陳勝吳廣那樣發起起義，她只是一個女性，女性在傷心的時候也只有哭。
對於當時的她來說，哭也只是內心的發泄。
但是在發泄的時候，在當時或者是後來民眾的心中，似乎也是希望能夠得到些許的安慰。
傳說中，孟姜女哭倒了長城，在雷公的幫助下，她看見了倒塌的城牆中，有著太多的白骨。
白骨自然也都是人骨，那麼多的白骨，孟姜女依然沒有辦法認出來哪些屬於范喜良。
畢竟白骨很多，自然死去的人就不少。
更多的還是見不到自己的親人，即便是已經成了白骨，也只能和長城連為一體。成為修築長城的一部分。
不管長城偉不偉大，當時死人的事情絕對是真實到了不能夠再真實了。
孟姜女在找尋范喜良屍骨的時候，據說用的是滴血認親。
在大雨中，在風暴里，一個女性，咬破手指，要和一大片的白骨進行滴血認親，又談何容易？
但是孟姜女還是非常感激雷公，至少她看到了白骨，至少她能夠把些許的白骨安葬在一塊相對好一點的地方了。
孟姜女成了名人，范喜良也算是魂歸了故里。這樣的結局，雖悲悽，但是還算對活人的內心有點慰籍。
不然又怎樣？！
當時的老百姓，面對秦嬴政，似乎還真就怎麼不了。
年邁的天子都被他趕到了民間，他要的是自己當始皇，其他的老百姓又能如何？
讓你修長城你也不能不去，讓你修他的驪山陵墓，你也不能反對。
即便是死，即便是自己的屍骨就成了後來長城，或者是驪山陵墓的一部分，但是你還必須去做。
陳勝吳廣據說也就是在趕往工地的路上發起起義的，看到了別人的死亡，應該也是評估了自己的人生。
在進退都是一條路的時候，即便是老百姓，即便是苦役，也依然會有爆發力，或者是求生欲。
自然也如同孟姜女，孟姜女還是用哭聲，感動了上天，感動了雷公。
天怒人怨的結果，自然也就註定了秦王朝的結局，結局也就是沒有好下場。
秦始皇沒有能夠始皇得了，長生的美夢，自然也只能成為了夢。
該死的人自然死去，活著的人，似乎一直還都在奮進。
奮進中人家同情孟姜女，同時也在警惕著暴君。
暴君人人痛恨，出了暴君，要麼反抗，要麼也只能去忍受。
孟姜女忍受到了不能夠再忍受，她還是用哭聲發出了痛訴。痛訴也能夠響徹很多年，上千年。上千年來的人都知道孟姜女，都知道範喜良。或者在大家想到長城的時候，就想到了孟姜女的痛訴，登上長城的時候，也能夠意識到長城下還有著根根的白骨。
范喜良的白骨被孟姜女認走了，是不是還有太多的人，只能永遠葬身在牆體中？
在中國早期的文獻中，傳說中有《孟姜女哭長城》，但是在《詩經》中還有一首流傳久遠的作品。寫的是「汝墳女盼夫歸」。
周南·汝墳
遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調飢。
遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。
魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。
「汝墳女盼夫歸」，據說屬於先秦作品，作者已無法考證，但是在《詩經•周南》里卻是被放在了最後。
沒法知道先秦先出了多少，就這部作品的內容來推測，說它發生在秦時總歸是正確的，或者是理由比較充足的。也是丈夫被征走，婦人期盼著丈夫能夠回去的急切心情。
孟姜女哭倒的是長城，她的丈夫是范喜良，而這位婦人只知道她是汝墳人。
汝墳在中國歷史上由來已久，地位也是相當的特殊。不管是後來，還是就在當時。《周南》里偏偏就留下了一個《汝墳》，幾千年來，太多的文人墨客都在註解，似乎也註解出了不少新意，但是就從文本表述上來說，作品依然離不開時代，或者就是時代的反映。
《汝墳》被專家們推算在先秦，它又被放在了《周南》中的最後面，想來這個「先秦」的「先」也不會先的太遠，專家們或者就是當初的編輯者，也是在有著疑問。或者想給後人們些許的啟示。
沒法像孟姜女哭長城那樣明明朗朗，孟姜女人家哭倒的就是長城，一想起長城，自然修築長城就聯繫到了秦始皇，一想到秦始皇也就想到暴政。
秦朝之前是周朝，周朝的最後一位天子周赧王在被秦王嬴政趕下大位，走向民間的地方是汝州，汝州距離汝南，也就是當時的汝墳，也是非常之近，僅僅只隔了幾百里，幾百里地一匹快馬不要一天的時間就能夠跑到，即便是古代，這點距離應該也不是距離。
周赧王走向民間去的是汝州，而汝墳在周朝一直都是周平王少子烈後人的封地。
「汝墳女盼夫歸」的地方，恰恰還就是周平王少子烈後人們的封地上，距離走向民間的周赧王是不是也有一定的寓意？
周赧王讓出了大位，秦嬴政當上了始皇，當上了始皇的嬴政，真的就放心走向民間的周赧王？
即便周赧王年事已高，但是周赧王畢竟是一代天子，周王朝畢竟有著八百年的歷史。
周赧王選擇去汝州安身，想來也有自己的理由，或者就是多方面的權衡之後的結果。
汝墳對於周朝來說關鍵，對於當時的周赧王來說應該也是更為關鍵。
《詩經•周南》里在這個關鍵點上還就是出現了一篇《汝墳》，而且內容還就是「汝墳女盼夫歸」，內容雖然沒有孟姜女哭長城那樣悲悲悽淒，但是也依然能夠讓人感覺到傷感，感受到無奈。
《周南》本應收集周時的作品，《汝墳》被推算在了先秦，而先秦似乎還不太暴政，真正到了秦始皇的時候，還偏偏就有佂夫，有修築大工事。
不僅修築長城，還要修築阿房宮以及驪山陵墓等。
秦始皇還要長生不老，還想一直始皇下去。
他始皇，自然就有人遭殃。
孟姜女是一個，汝墳女是不是也是屬於很多，或者就是當時的代表。
和孟姜女同屬於一個時代？或者就離那個時期不遠。
編輯者們把《汝墳》收錄進《周南》里應該有深意，是不是這種深意也是非常的特別？
畢竟歷史已經發展了好多年，幾千年來的文人墨客，在面對《詩經》的時候，更多的是心生敬意。在心生敬畏的同時，作為後來的後來人，我們是不是更應該去客觀地，立足遠方去看時局，想像當時的場景，或者想想哪些推測才更合情合理。
《汝墳》作為先秦作品被收入到了《周南》，而且還處在《周南》的後面。作為後來的編輯者，把秦時的一篇和走向民間的周赧王比較近的作品，主觀地往前提提，從立足點上來說，也屬於正常。
畢竟秦始皇暴政的時候周赧王還在，而汝州又是周赧王當時所在地。
這裡面是巧合還是屬於特意？
古人有古人的思考，今人有今人的敬畏，往前推可以，往後移是不是也合理？
畢竟在民間的傳說中還有一個《孟姜女哭長城》，而且孟姜女哭長城的影響也已經很深遠。深遠到了幾千年後，依然屬於人人都懂。
想到長城就聯想到孟姜女，想到孟姜女又能想到秦始皇修長城。
而站在遙遠的今天來看，「汝墳女盼夫歸」像不像是另外的一個孟姜女，或者就是和孟姜女哭長城的傳說，發生在同一個時代的一部作品，一個女性更為合理？
秦始皇已經不在了，孟姜女也只是一個傳說，而被編著進《詩經》里的《汝墳》，還就是用另一種方式存在著。篇幅不長，寓意深遠。