清水洗歷史，櫻桃小果上桌：
從班昭看婕妤，才女的不同
作者：伊君
班婕妤是祖姑，班昭是孫侄女。
孫侄女和祖姑都是才女。
才女似乎也有著才女的不同，各自的同和不同。
相同的都是才女，不同的也就是時代，就是經歷。經歷自然屬於各自。
在經歷中有著相似，在相似中又有著差異。
差異的也就是班婕妤就是班婕妤，而班昭還就是班昭。
身為祖姑的班婕妤沒有留下自己的名字，也沒有留下後人，婕妤只是身在宮廷里的稱謂。
班昭沒有稱謂，也沒在嫁給皇帝，但是她卻保留了自己的名字，而且還受到了當時包括太后在內的整個王室的尊重。
班昭號稱「曹大家」。
班昭所受到的禮遇似乎也屬於獨有。
獨有的還就是她的才，因為她的才學，因為可以接替自己的兄長班固編著「漢書」，而有了與眾不同。
祖姑班婕妤嫁給了皇上，皇上自然是至高無上，但是皇帝的後宮也並非她一人。
雖然她有才，也很是賢惠，還被太后稱之為「古有樊姬，今有婕妤」。但是婕妤的晚年還依然屬於孤寂。在陪完太后之後，又選擇了給漢成帝守靈，守靈可不是什麼美差，但是班婕妤還就是做了，做得似乎也屬於心甘情願。
一代才女，選擇了和別人不同的生存方式，如此的方式，似乎還就是適合她自己。
避開了宮廷的爭鬥，一個人專攻自己的愛好似乎也挺好。
班婕妤可以不要皇上，但是她不能不表露自己的才學，似乎才學比皇上都重要。
無所求，也無所不求。
陪伴太后是自願，守靈也是自願。別人無法接受的事情，對於一代才女來說，似乎還就是沒什麼大不了。
班婕妤對成帝確實抱過希望，但是在希望破滅之後，求得一份安靜，似乎也是她的本意。
據說班婕妤相貌秀美，文才頗高，尤其熟悉史事，常常引經據典、出口成章，經常開導漢成帝。
班婕妤還擅長音律，既能寫詞又能譜曲，她的詞曲有感而發，使漢成帝在絲竹聲中受益匪淺。對漢成帝而言，班婕妤不只是她的侍妾，也是他的良師益友。
班婕妤的賢德在後宮也是有口皆碑。因她不干預朝政，謹守禮教，深受眾人敬慕。
但是就是這樣的一個人，還是選擇了遠離。
婕妤當時加強在婦德、婦容、婦才、婦工等各方面的修養，希望對漢成帝產生更大的影響，使他成為一個有道的明君。但是漢成帝不是楚莊王，自趙飛燕姐妹入宮後，聲色犬馬。後來還殘害起了皇后。
在皇后慘死之後，班婕妤似乎也受到了牽涉。
一代才女哪裡願意苟合這些人等。她在陪侍王太后燒香禮拜之外，長晝無俚，弄箏調筆之餘，間以塗塗寫寫，以抒發心中的感慨，從而留下了很多詩篇。
在打掃台階上的枯葉的時候，她發明了圓扇，在看到葉自凋零水自流的時候，她也在哀嘆人生。
自己的人生不屬於低谷，似乎也不羨慕巔峰。
《漢書·外戚傳》中有她的傳記。她的作品很多，但大部分已佚失。現存作品僅三篇，即《自傷賦》《搗素賦》和一首五言詩《怨歌行》（亦稱《團扇歌》。
班昭(約45年-約117年)，一名姬，字惠班，漢族，扶風安陵人。東漢女史學家，史學家班彪之女、班固之妹，嫁同郡曹壽，早寡。
班昭博學高才，榜其兄班固著《漢書》。
漢和帝永元元年（公元89年），竇憲因擅權被殺，班固被牽連，死於獄中。《漢書》未成，稿本散亂。班昭繼父兄遺志，在藏書閣經年累月孜孜不倦地閱讀了大量史籍，整理、核校父兄遺留下來的散亂篇章，並在原稿基礎上補寫了八表。獨立完成了第七表《百官公卿表》與第六志《天文志》。
好在班昭還在班固活著的時候就參與了全書的纂寫工作，後來又得到漢和帝的恩准，可以到東觀藏書閣參考典籍，所以寫起來得心應手。班昭在四十歲的時候，終於完成了《漢書》。
這部書是我國的第一部紀傳體斷代史。
班昭家學淵源，尤擅文采。作《東征賦》、《女誡》。號曹大家。
據說後期班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。
班婕妤嫁給了皇帝，卻長期陪伴皇太后，班昭不是皇室中人，卻可以自由地在皇宮出入，成為宮中之師，這確實不是一般的榮譽。
兩代女性，就是有了兩代女性的同和不同。
班婕妤選擇遠離皇上，其實是在遠離爭鬥，遠離趙飛燕姐妹。她不惜與她們同持一主，不惜與她們爭鬥，自然選擇去陪同太后最好。
趙飛燕等人，即便是再跋扈，面對太后，自然也應該收斂。
選擇陪伴太后，班婕妤似乎還就是能夠少了很多的事，專心詩文，但是還落得清閒自在。
太后自然也是她的靠山，面對一個才女，也會給她提供方便。
後來的班昭能夠自由地出入在皇室，自然也應該是得益於她的古人。
她的前人有自己的父兄，自然也會有這位祖姑。
祖姑的曾經，自然宮廷里的人，人人都清楚。
清楚她的賢德，她的文采，自然也有因才學而選擇的生活。
甘於寂寞，或者就是犧牲。
班婕妤選擇的生活和別人不同，不同的還就是自己的需要。
嫁給皇上是事實，沒法阻止皇上親近趙飛燕姐妹也是事實，在事實面前，皇后的性命都沒有保住，作為婕妤她又能如何？
難得一份清靜，似乎清靜也挺好。
皇上只能和別人一塊擁有，自己放棄不要，似乎也沒有什麼大不了。
才女的心胸絕對是不同於別人。
趙飛燕們屬於爭搶，她是遠離，或者整個宮廷中，也只有她一個人選擇了遠離。
放棄著別人的不能放棄，自然也擁有著別人的不能夠擁有。
班婕妤也就是班婕妤。
她的人生目標自然也需要圓滿，但在不能夠圓滿的時候，她依然選擇的是能夠釋放自我。
自我也是關鍵。
能夠發明圓扇就證明她在陪伴太后的過程中，也沒有失落。
能主動提出去為漢成帝守墓，也就證明她並不討厭遠離眾人去生活，她對自己的愛情曾經用心，直到最後，也仍然不放棄。
班昭寫了《女戒》，班婕妤也曾被皇太后稱讚為「古有樊姬，今有婕妤」。班婕妤還就認真地在婦德、婦容、婦才、婦工等各方面提高修養，希望對漢成帝產生更大的影響，使他成為一個有道的明君。但是漢成帝身邊還就是出現了趙飛燕趙合德。
皇后都沒有了性命，班婕妤也受到了牽涉，選擇遠離，也實屬明智。
班婕妤最後能夠主動給漢成帝守墓，除了她甘於享受那一份清靜之外，應該跟她自己提出來的婦德修養也有關聯。
畢竟當過榜樣，當過榜樣的人，似乎永遠都要成為榜樣。
班昭的《女戒》似乎也是班婕妤女德的延續。
才女們進入自己設下的圈套不奇怪，奇怪的是兩個人都在設圈套，而且圈套還都套住了自己。
不知道這是才女們的自願，還是受宮廷的需要使然。
想來自己設圈套去套自己，應該也需要勇氣，或者本身就具有犧牲精神。
班昭受人俸祿為人辦事，似乎也沒有什麼爭議，但是作為師者，作為一個大家，還去充當工具，自然是沒法理解。
文化的本身就是修養，才女之所以是才女，似乎也應該真實地表達自己才好。
太后希望班婕妤給後宮帶個好頭，但是連太后的兒子都不聽，又能讓誰去學？
接收趙飛燕姐妹，讓趙飛燕趙合德在宮廷里囂張跋扈，這跟當時的皇上本身就有很大的關係。
班婕妤自身修養再高，圍著皇太后轉，對皇上和後宮也不可能起到任何的影響。
班婕妤喜歡安靜，並不是所有人也都認同，就如同後來班昭起草的《女戒》。
班昭為了皇室去寫，是否在寫的過程中就忘記了自己，自己也是女性？
《女戒》適合自己，是否也就適合所有的女性？
就如同班婕妤陪同老太后，以及後來的守墓。
班婕妤是才女，才女在安靜的時候更好地去創作，但是太多的人也並不喜歡創作，也並不是所有的女性都願意當才女。
才女在不要皇上之後也並不當誤創作，製作出了圓扇，但是其他女性並不一定適應。
圓扇很美，很美的自然也屬於個別人。
勞動婦女即便是拿著再好的圓扇去參與勞作，也不可能時時刻刻保持文靜。
文雅也需要相對的人，相當的閒情。
那份閒情班婕妤有，班昭也可以有。但是太多的勞動婦女還需要靠不停地勞作才能夠生活。
不可能有的還就是屬於不能夠具有。
讓趙飛燕趙合德去守墓，肯定她們不願意。
趙合德趙飛燕不僅不可能去守墓，也更不可能去陪著一個老太太去荒廢自己的青春。
她們要的是皇上，嫁的也是皇上，通過皇上，她們實現的也是她們想要的人生。
班婕妤的婦德沒有約束住趙飛燕姐妹，想來班昭的《女戒》那肯定是在趙飛燕趙合德大鬧宮廷之後。
亡羊補牢不是問題，問題是《女戒》再戒，約束不了皇上，那還是解決不了趙飛燕等人的問題。
也如同班婕妤一個人給漢成帝守墓，宮廷里那麼多受益者不來，你一個人守，即便是在墓地孤老，其他人仍然會說你自願。
正如你是才女，可以陪伴皇太后，或者也應該去陪伴皇太后一樣。
才女的同和不同，似乎也就在能不能很好地表露自己的真性情，作品其實也就是作者內心的流露。
不敢說《女戒》的起草是不是出自班昭的自願，但是當時女德的提倡，還就是在以班婕妤為榜樣。
但是成為榜樣的班婕妤，還就是終老在了漢成帝的陵墓旁，最後實現了合葬。
據說班昭去世的時候連劉太后都參與了送葬，而班昭並不是班婕妤，她嫁給的不是王室。號稱」曹大家」，而」曹」才是她的夫姓。