清水洗歷史，櫻桃小果上桌：
花木蘭從軍，一路向北
作者：伊君
花木蘭從軍路線圖：
——渡黃河——過黑山——翻燕山——飛關山——
（關山：中國內蒙古自治區錫林郭勒盟）
「唧唧復唧唧，木蘭當戶織」，本來只是一個普通的居家女孩，被逼無奈，只能裝扮成男子，去替父從軍。父親已老，也沒有長兄。
在一個動盪的年代裡，想要居家的女子，也安逸不了。
穿上男裝，還要跟太多的男子廝混在一起。
那是軍營，可不是家庭，也不是學校。
悲悽的女子，上演了一曲悲悽的典故。
「木蘭從軍」只有四個字，可是就是這四個字，對於一個女性來說，是多麼的沉重，多麼的決絕，或者也是在決絕中，僥倖的一個選擇。
遮掩著女兒身，但是她畢竟是女性。
不管是哪個朝代，哪個民族，一個女孩子混入一群男性中，還要同吃同住同殺敵上戰場，這是多麼的多麼的違反天理和不近人情。
上天把她生為女兒身，她卻沒有辦法過正常女孩子的生活。
即便是「唧唧復唧唧」，即便是紡線織布也不行。
平常女性的生活日常，對於她來說，竟然就成了奢望，成了不可能。
必須打仗，必須殺人。
女子從軍在之前沒有，不管發生在哪個時代，或者是哪個王朝，似乎都是開啟。
木蘭去了，去了事情也就發生了。
木蘭從軍，實在是沒有辦法下的對策。
一個女孩子，遠離了親人，遠離了家鄉，她要去戰場上跟別人廝殺，不管別人是誰，那肯定由不得自己去定義。
跟男子廝混在一起，生活不便，還要充當男子去廝殺另一邦的男人，不管死活，對於一個女子來說，這都應該是一件非常恐怖的事情，或者是在當時的女子中，連想像的空間都絕對是不存在的，想想都後怕，別說是經歷，別說是當真了。
好在她是一個傳說下來的人物，傳說的，文學作品中出現的人物，自然可以虛構，可以不去考究，似乎也考究不出來一個什麼結果。
一個沒有結果的人，似乎還依然在代代相傳，代代都希望勇敢，美好。
結果似乎也只能對留下來的作品去回顧。作品似乎也不止一部，每部還都是花木蘭。
作品內容，所提到的人、事、物，或者是對時代、地域似乎也都能推算。
推算自然可以有爭議，爭議似乎也需要特定。
發生在北極的事情不可能搬入赤道上去「烤」，發生在遠古的事情，也不可能套在後來人的身上。
張冠李戴的留言，也只能屬於張冠李戴般地可笑。
比如花木蘭是替父從的軍，你非套去你家，往你們家祖宗頭上撒黑灰，自然也不是什麼光彩的，高明的事情，如果你家祖先本來就黑，結果黑上加黑，作為劣跡斑斑的人的後人，是不是更慚愧，更應該羞於見人。
幸好花木蘭是傳說，是一部作品中的描述。人家故事說的有地點，似乎也完全可以推算出時代。也有著特定的合理性。
「……旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚⼥聲，但聞黃河流⽔鳴濺濺。旦辭黃河去，暮⾄⿊⼭頭。不聞爺娘喚⼥聲，但聞燕⼭胡騎鳴啾啾……」
人家是黃河邊，屬於真正的炎黃子孫。距離你那靠不上邊的地方，實在是太遠太遠。
稱呼有，人物有，時代有，本身已經很無辜的一個花木蘭，在經歷過太多年之後，再被無端端的搶去，應該確實是最大的，最悲哀的無辜了。
一個無辜的人，人家再怎麼著，還是有家鄉，有家人。
故事合理，時間、地點的推算也都合理。
搶什麼呢？就搶一個英雄？一個虛構的名號？
可笑的似乎已經屬於了無聊的可笑了。
不管侵略者是誰，或者是多少次的被侵入，混打還是亂打，人家從軍也只是從軍。全身而退是從軍，戰死沙場也是從軍。
那要看為誰而戰，到底值不值了。
為了家人和民族而戰自然就值，迎合侵略者，自然就屬於不值，被侵略者要挾，更是不值中的不值。
畢竟歷史漫長，時代也屬於挺長。
挺長的傳說有些屬於真實，有些可以想像。
但是你絕對不能去黑，往污染物里去推。
比如有歷史記載的人物，你可以美化，瞎編亂造就屬於傷害，屬於誹謗。對古人，以及古人們的後人們的傷害。
傷害到了別人，自然要接受別人的懲罰。不管你有什麼藉口，再多的藉口也只能突顯你人性的可悲。某些嘴臉的不可見人。
「木蘭辭」是文學作品，如果歷史上真有如此的女性，她又會如何的選擇，會遇到什麼樣的際遇。能否全身而退似乎就屬於了僥倖，別說什麼凱旋而歸了。
花木蘭在紡綿織布的時候，應該是絕對不曾想過，更別說和其他女性有什麼經驗交流了。
一個弱女子，跟著一幫人，那不是一天兩天，而是好多年，長期的。
長久的還有戰場，南征北戰，多年來不曾讓人發現？怎麼可能，怎麼就做到了萬無中的沒有那一失？
傳說可以隨便傳，作品也可以任意加工，但是要想把作品裡的一個人物強拉入生活，是不是也要全方位地去考究？
不能說別人好了就是你的，也不能說別人臉上有金，你沒有金，也抓把泥灰往自己臉上捈，你要知道，泥灰那東西你無論如何美化，那都是個髒東西。
不僅不會給你臉上添金，還更讓人反感，更突顯出比你原本的醜陋還更為醜陋。
人家畢竟是英雄，是金。
長的如何不可怕，可怕的是你不僅嚇人，還污染環境。
花木蘭在如此惡劣的環境中，似乎還在保守著自己的本性，她沒有當妲己去誘惑商朝的帝辛。帝辛也就是商紂王。妲己和帝辛自然也屬於歷史中比較有典型的人物。大家提起他們，也是屬於警世。不讓女性學妲己，更規勸男性不要忘記帝辛的教訓。
帝辛屬於自我了斷，作為周天子的周武王也沒有為難他的兩個兒子，還給了他們封地，這是什麼樣的胸襟胸懷？
周文王以「仁德」治世，和商紂王有所摩擦，但是在周武王伐紂之後，對商紂王的兩個兒子的安排上來看，那依然屬於了極其的仁義了。
商紂王自己做的事情，自己懲罰了自己，武王當即就做到了「既往不咎」。
畢竟是人都有可能犯錯，犯迷糊，有些迷糊可以原諒，有些需要接受懲罰之後才會清醒。
妲己據說是受到了懲罰，花木蘭沒有學她，應該也是在民間吸取了她的教訓。
畢竟是生活在黃河岸邊的人，大家受到的都是黃河水的滋養。所作所為自然也都會有依據。或者就是差不離。
如果花木蘭想走妲己的路，估計比她參軍要順或者更快捷。但是人家沒有，人家有廉恥。至少她家的家教比較健康。
寧願戰死沙場，也沒有出賣色相。這樣的女性，即便不是英雄也一樣能讓人敬重。
「人爭一口氣，神爭一路香」，不管是人還是神，似乎都在希望自己能夠有品質。品質才是關鍵。
花木蘭的品質確實符合中原人，是真正喝黃河水長大的。
商紂王知道自己做了過分的事，他選擇了自了。這個了，自然也屬於在中國人的心目中，或者是在姜太公，周武王的心目中，他可以得以封神的根本。
他有了覺醒，所以他的家人們也都得到了禮遇。
覺悟覺醒也是一個人做成一個健康人的根本。
花木蘭做到了，所以她的聲望在民間就有別於了妲己。
不管她出生在什麼時期，在什麼地方，對於一個在經歷過種種事情之後，還能夠保守初心，活成自我，那都是可喜可賀，值得任何的一個真人效仿。
英雄的本色可以不分男女，不分地域，但是絕對不能為了英雄而英雄，為了遮醜而硬拉英雄。
花木蘭只是一個女性，或者就是一個普普通通的女性，所不同的就是她經歷了一場普通人難以想像的事情。
讀書的時候有男女宿舍，出去有男女公廁，古代應該沒有今人完善，自然今天的女性都可以自行參軍了，部隊裡也有著清晰的男女區分。
也就是說，今天的女性太多人都已經成了真正的花木蘭，木蘭從軍已經很早就屬於了不再僅僅是傳說，僅僅是作品中的人物了。但是今天裡的花木蘭們仍然需要區分對待。
保家衛國，為正義而戰的自然是英雄，侵略別人，侵犯別人的自然就是敵人或者就是犯罪。
搶奪英雄，更是無知可笑。
不管你的古人是誰，出生在什麼時間，什麼地方，選擇了當妲己，自然就會接受懲罰，面對不好的下場。
商紂王醒悟了，他的家人受到了寬待，這是一種格局。
周武王禮遇了商紂王的家人，給了封地，這是胸懷。
仁者自然見仁，智者自然見智。
大家看到的是一個民族的生存希望，和得以長存的力量。
這種力量是無形的，摸不到，但是能夠感知到的。
也如同花木蘭的從軍，如果花木蘭走上了妲己的路，傳說中只會多一個妲己。但是所釋放的能量就會相反。
人人都希望花木蘭，自然是好事。但是無論什麼時期，什麼地方，妲己都跟花木蘭有著絕對的區分。
雖然花木蘭和妲己都是女性，所做的事情也可以互動，互換，但是互換的結果，也屬於兩個人的名字上的標籤，必須的區分。
狼和狽的合作是「狼狽為奸」，黃鼠狼給雞拜了年，也依然是黃鼠狼的拜年。
所取決的是人性，是出發點。
花木蘭沒有成為妲己，妲己也沒想著成為花木蘭，不然歷史也可能是另一種的改寫了。
也如同越有污點的人，越喜歡給自己的臉上貼金一樣。
花木蘭不想當英雄，她更想做的是普通女孩。她希望安安靜靜地「唧唧復唧唧」下去，即便是可汗點兵，她依然堅守了自己的堅守。無論去何時何地，去往哪個戰場，除了一身男裝外，她依然是她自己。
守住她自己才是關鍵。
勇者能夠讓善者更善，自然也會讓黑者更黑。
爭搶和爭奪沒有任何意義，重要的是你得認清自己是誰，千萬別亂拉英雄，顯得自己和自己的古人更惡，更黑。
搶奪慣了的人不自覺的流露，本身也是強盜。
陪襯的同時，也是出效果的時候。
覺悟覺醒，去惡從善，才可以不需爭，就長遠長久。