在義淨居住於佛逝期問(683—695年),對於南海各國及其社會情況頗有所報導。在《南海寄歸內法傳》卷一注中有云：「從那爛陀東行五百驛，皆名東商，乃至盡窮有大黑山計當土蕃(即西藏)南畔。傳雲，是蜀川西南，行可一月余，便達斯嶺。次此南畔，逼近海涯，有室利察咀羅國；次東南有郎迦戌國；次東有杜和缽底國；次東極至臨邑國；並悉極遵三寶。」這是他所報導的印度支那半島的各國。
同書卷一記南海諸洲，有云：「從西數之，有婆魯師洲，末羅游洲，即今尸利佛逝國是，莫訶信洲，訶陵洲，咀咀洲，盆盆洲，婆里洲，掘倫洲，佛逝補羅洲，阿善洲，末迦漫洲，又有小洲，不能具錄。」所謂「洲」,就是「島」。這裡同上述有別，是指今日印度尼西亞群島的，也許還包括菲律賓群鳥一部分。接著，他又寫道：「斯乃咸遵佛法，多是小乘，唯末羅游少有大乘耳。諸國周圍，或可百里，或數百里，或可百驛。大海雖難計里，商舶慣者准知。良為掘倫，初至交廣，遂使總喚崑崙國焉。唯此崑崙，頭卷體黑。自余諸國，與神洲不殊，赤腳敢曼，總是其式。」就上所述，義淨或隨商舶，到過這些地方，或者僅由商賈得悉這些「洲」和「國」的。
那麼這些洲和國又是指今天的那些地方呢?可以肯定的是：它們不包括在印度支那半島上的各國。我們姑且探索於後：
(一)婆魯師洲，在今日蘇門答臘北部，故婆利國所在地，它是以西海岸巴魯斯(Barus)出口港而聞名的。《新唐書》卷二二二下室利佛逝傳：「室利佛逝，一日尸利佛誓……地東西千里，南北四千里而遠。有城十四，以二國分總。西曰郎婆露斯。多金、汞砂、龍腦。」龍腦亦稱婆律育。「婆律」即「婆露斯」的異澤。
(二)末羅游洲，既雲「即今尸利佛逝國是」,則它是指整個蘇門答臘南部的，即包括今日的占碑和巨港等地。
(三)莫訶信洲，看來是指西爪哇。《爪哇大史頌》有地名Mahasin。在爪哇石刻中有記載艾爾朗加王(十一世紀初的東爪.哇國王)駐蹕於巴魯村，希望取得對敵戰爭的勝利云：「俾能統治敵人河信的土地，而統一爪哇。」莫訶信洲是泛指西爪哇，而未必指固定的一國。
(三)訶陵洲指中爪哇，但它又以訶陵國名義出現。訶陵國在當時是個大國，當時也是佛教徒往訪的國家之一。在八世紀中並且成為佛教聖地之一，即姿羅浮圖這個世界聞名的大佛塔的所在地。
(四)咀哩洲，未必即為《梁書》的丹丹國，或新舊唐書的
單單國。它們是在馬來半島的，與所謂「自西數之」不合。我們認為可能是在西南加里曼丹。《爪哇史頌》有Kedandangan國，即Dandang nagara,等於是咀咀國。地在今日勾欄山之對岸大陸上，即肯達旺岸這一帶。
(五)盆盆洲，亦有以渤盆國而出現的。在加里曼丹馬辰以北的巴里托河大折灣處有地名盆盆。十四世紀《島夷志略》的所謂「蒲奔」以及《元史》爪哇傳中的「蒲奔大海」,均指馬辰地區及其海域。蒲奔、盆盆、渤盆，皆為同名而吳譯。
(六)婆里洲，即今日的峇里島，但非中國梁、隋等史書中的婆利國。
(七)掘倫洲，即在馬魯古群島之東南的科隆島。《爪哇史頌》稱Gurun島的有兩個地方。一在巴厘之東南海外的本尼達島，其一即在馬魯古群島的東南的Gorong島。義淨在《南海寄歸內法傳》卷三，二十七，《先體病源》有云：「三種豆蔻，皆在杜和羅，兩色丁香，成生掘倫國」。馬魯古群島以產丁香而聞名於世。故所謂掘倫洲者，或泛指馬魯古群島，而掘倫國則指Gorong島。正是在那一帶的人「頭卷體黑」,是美拉尼西亞人的後商。
大概到此為止，商船向西北航行。如此則——
(八)佛逝補羅洲即為蘇拉威西。在蘇拉威西西海岸桑巴加(Sampaga),人們曾發現三世紀的阿摩羅跋胝式的大銅佛像。其地或曾一度是佛教盛行之國。所謂佛誓補羅，即「勝利之城」。往往是印度人稱其占領地或居留地的。
(九)阿善洲，很難探索其所在地。或者在菲律賓的棉蘭老島。在菲律賓有毗含耶族。族名之由來多半得之於印度Odda—Visaya其地，七世紀遭戒口王的侵略。毗舍耶人或有逃來避居於此地而統治其當地人民的，至今在棉蘭老的東海岸，三描(薩馬)、禮智(菜特)、宿務、班乃等島上的沿海居民，大都為毗舍耶族。《諸蕃志》麻逸國(即棉蘭老)條內有云：「有館佛像，散布草野，不知所自」。則該島在宋以前已有佛教傳播了。
(十)末迦漫洲，或即在古戴王國的故地即穆阿臘卡曼之簡譯。在古戴王國之後期，佛教亦已傳入。康平洞曾發現粗劣之濕婆像與佛陀像，可惜不知其年月。
這樣，商船就又沿加里曼丹，經爪哇海而東回了。義淨所謂「又有小洲，不能具錄」,「諸國周圍，或可百里，或數百里，或可百驛。」則當時，印度尼西亞除若干大國外，大都還是處在「小國林立」的部落狀態的。
但從總的方面看來，印度尼西亞自七世紀下半期起是相當繁榮的。這種繁榮景象的出現，首先是由於中國同印度人、阿拉伯人和波斯人的通商日見其多了。其次，是由於南海各地部族力量的興起，大國的統一運動在展開。再次，還由於那種「屬於最高的整體」的大國的出現。「真正的城市」「在對外貿易特別有利的地點」「與這些村落並列而形成起來」。(馬克思語)而室利佛逝就是這樣一個國家。它是以亞細亞公社為基礎而建立起來的「普遍奴隸制」的國家。
在上面約略談到這個國家的制度的組成形式。其中一種形式就是僧侶奴隸主莊園。但僧侶奴隸主莊園也有以「村封」形式出現的。其辦法是國王將幾個村子贈賜給和尚，「以充停息」,作為封地，俾使他們從村社中收取租稅以供給養。這對僧侶們說來，也就是僧侶公社；但對村社說來，也就是被剝削的「普遍奴隸」。義淨在《求法高僧傳》卷上提到在印度鹿園寺附近有一支：那寺遺址時有雲「有唐僧二十許人，從蜀川樣軻道而出，向莫訶菩提禮拜。王見敬重，遂施此地以充停息，給大村封二十四所。於後唐僧亡沒，村乃割屬餘人，現有三村入鹿園寺矣。准量支那寺，至今可五百餘年矣。」那就是說，「大村封」在二世紀的印度已出現了。這一「村封」方式，看來在室利佛逝也有出現。義淨在《南海寄歸內法傳》卷四、三十六《亡財僧現》,講到僧侶財產所有權及其死亡處理辦法，大致如下：
一、「田宅、邸店、臥具、氈褥、諸銅鐵器，並不應分.」這就是說，那個和尚所有的這些財產，死後仍應歸於「公」,即歸於僧侶公社。
但其中象「鐵缽，小缽及小鍋碗、戶鑰、針錐、剃刀、刀子、鐵杓、火爐及斧鑿等，並盛此諸袋，若瓦器、謂缽、小缽、淨船、君持及貯油物並盛水器，此並應分。」即個人日常所用的小雜物，應分給個人。
二、「其木器、竹器、及皮臥物、剪髮之具、奴婢、飲食谷豆及田宅等，皆入四方僧」,即劃歸來僧侶公社居住的遊方和尚所共有。「若可轉移物，應貯眾庫」(公社倉庫),「令四方僧共用。若田宅、村園、屋宇不可移者，應入四方僧。」「若有所余，一切衣被，無問法衣、俗衣、若染不染及皮、油、瓶、鞋履之屬，並現前應分。」
三、至於四足動物「若是象、馬、駝、騾、驢乘，當與國王家。牛羊入四方僧，不應分也。」因為僧侶公社，是國王的「村封」而建立的。如僧侶公社大主持死去，故還得歸還國王。
四、「若甲鎧之類，亦入國王家」。足見僧侶公社還擁有武裝。「雜兵刃等打作針、錐、刀子及錫杖頭，行與現前僧伽」。僧伽者，僧侶公社也。但又注云：僧伽「然不普遍，從大者行。」看來當時室刑佛逝的「僧伽」尚未普遍，但已有大的僧侶公社了。
五、署網之屬，應用羅窗，若上彩色，又黃、朱、碧、青、綠等物，應入佛堂，擬供像用。白土、赤土及下青色，現前應分。」
六、「諸有雜藥之屬，應安淨庫，以供病者，隨意通用。」
七、「請有珍寶珠玉，分為二分。一分入法，一分入僧。法物可書佛經，並料理師子座。入僧者現應分。若寶等所成床榻之屬，應須出實，現前應分。木所成者，入四方僧伽。所有經典章疏，皆不應分，當納經藏，四方僧共讀。」
八、「所有券契之物，若能早索得者，即可分之，如不能者，券當貯庫。後時索得，充四方僧用。」和尚還做高利貸，借債與人。「若諸金、銀、及成未成器，貝齒諸錢，並分為三分：一佛陀，二達摩(即法),三僧伽。佛物應修理：佛堂及發爪、窣睹波所有破壞。法物寫佛經，料理師子座。眾物現前應分。」
這樣，僧伽和僧侶，公社和個人的財產所有權的關係，劃得一清二楚。但僧侶對任何財產，只能生前占有。死後，零星小動產可分給僧侶個人占有，而更多的重要的動產和不動產則歸僧伽或國王。可是這僧侶公社卻可以經商(店),放高利貸，擁有土地(田宅)、牲畜及一切生產工具；而又有奴婢(家內奴隸)和建立在「村封」之上的莊園。這不是僧侶奴隸主莊園，又是什麼?或者這種僧侶奴隸主莊園，同王族、貴族奴隸主莊園有所不同，即僧侶來去無常(四方僧),死後財產不能由所謂後嗣繼承，於是又歸之於國家，即國王。
從義淨所述看來，決不是「依經起義」空作描述的，而是從生活實踐中得到的經驗總結。這同塔朗土沃的碑銘結合來看，室利佛逝王國在七世紀末是存在著僧侶奴隸主莊園的。
在對公社和奴隸勞動的剝削榨取中，對外貿易也就有一定程度的發展了，這就帶來城市的繁榮。但這正是建立在勞動人民的血汗堆積上的繁榮。義淨在《南海寄歸內法傳》中盛稱當時南海諸洲的富庶。他在《受齋軌則》中講到印度和南海諸洲齋供和尚的不同情況，認為南海是更為豐盛，遠遠超過於印度。
據他報導：南海齋僧習俗：於前一天便送來「檳榔一顆及片子、香油並米屑少許。」還用金瓶盛水，灑洗於地。第二天，過中午則「出鼓樂，設香華，延請尊儀。棚車輦興，幡旗映日，法僧雲奔，引至家庭」。在家庭中，擺沒極為華麗：「張施帷蓋，金銅尊像，瑩飾皎然，塗以香油。」於是「盛設香燈」,請和尚上座說法。第三天，又請和尚往齋家吃齋，齋供非常豐富。有的用葉器，盛上一斗、兩斗粳米飯。有的用瓦器，至少也有一升、兩升。肴饌至少也有二、三十種。但還說，「此乃貧窶之輩也。若是王家及余富者，並授銅槃銅碗及葉器，大如席許。肴饌飲食，數盈百味。國王乃舍尊貴位，自稱奴僕，與僧授食，虔敬徹到。」據稱食供有餘，還必須有和尚的跟隨拿回住處。這樣，這個國家勞動人民就得如此豐盛地來飼養一群不從事勞動的和尚。而國王也借這一批僧侶(和尚)來鞏固它的統治。據稱，當時在室利佛逝就有一千多遊方和尚。
義淨上述描寫大概以室利佛逝國為準的，但也不限於室利佛逝。即如骨侖國，據他報導，已有銅釜漏水計時法。他說：「銅釜盛水，穿孔下流，水盡之時，即便打鼓。一盡一打，四椎至中。齊暮還然。夜同斯八，總成十六，亦是國王所施。由斯漏故，縱使重霧暗晝，長無惑午之辰。密雨連霄，終罕疑更之夜。」這種銅釜混水計時法，自然取自印度。義淨在同一篇內，即描寫著印度寺院內的銅漏的構造。這可見當時的骨侖國或者正是印度人建立的，其目的在於攫取丁香，檀香以及掠奪「崑崙奴」出賣。
經濟的繁榮，自然也帶來文化的發展，這就是印度的宗教文化。義淨於671年11月到佛逝時，「經停六月，漸學聲明」,可見那裡已成為學習梵文文法的一個居留地。這時室利佛逝國尚未建立。義淨在《南海寄歸內法傳》《西方學法》中說：「骨侖速利尚能誦讀梵經，豈況天府神州而不談其本說」,力勸中國人直接閱讀梵文經本。在同一節中，義淨還列舉了佛學界十大法師。在南海佛誓國則有「釋迦雞栗底」。在此之前，有去中國傳教的那提三藏，梵言布如烏伐那，精大乘律論，以採取異藥，得中國皇帝及南海諧王敬禮(《續高僧傳》)。或者他正是一個以春藥媚王公貴族的走方和尚。
當時，在訶陵國還有多聞僧若那跋陀羅。據《大唐西域求法高僧傳》所載，公元664年至665年間，會寧律師「杖錫南海，泛舶至訶陵國，停住三載，遂與訶陵國多聞僧若那跋陀羅共譯阿笈摩經內，如來濕槃焚身之事。」此外，至室利佛逝、末羅游和訶陵的中國和尚數以十計。有的還為國王所極端尊崇，象無行禪師：「與智弘為伴，東風泛舶，一月到室利佛逝國。國王厚禮，特異倫常，布金華，散金粟」「四事供養，五對呈心」「後乘王舶，經十五日達米羅瑜洲。又十五日到羯茶國。至冬末轉舶西行。」大概也由於佛教興盛，而貿易又復發達，為了給和尚們有停止息所，這種僧侶公社的僧伽也就逐一建立起來了。
雖然義淨所報導的諸國及社會情況不甚詳細，而且只限於與佛教有關的一西，但我們於此已可窺見當時的室利佛逝及南海諸國的一班了。