第7章 心性是修出來的嗎

  這周文二還是較忙的，除課程作業外，他閱讀了《六祖壇經》，他通讀了一篇，但感覺很多東西似懂非懂，甚至有點雲裡霧裡的感覺，雖然壇經有較強的故事性，但認真讀起來，還真不容易，甚至都感覺很累，心很累。

  當然，調息打座文二還是堅持的比較好，他利用自己學生會幹部的身份，找到了一放雜物的房間，雖不大，但整理整理，東西不多，還是不錯的，更何況在頂樓七樓最裡面，基本很少有人來打擾。他堅持每晚10點下課後到那裡打座調息1個小時，早上5點起床，打座調息1個小時。剛兩天還好，接下來感覺有點難，但文二還是堅持了下來。

  文二按照安排周六一早就趕到吧，請教林道長。林道長首先要文二講講對壇經的學習，文二理了理思路，說道：「《六祖壇經》是禪宗六組惠能大師所說法，說自性本自清淨，本自具足，能生萬法。主張人人皆有佛性，人人都能成佛。在修行方法上，強調無念為宗、無相為體、無住為本。此外，還用一些故事與曷子，講解禪宗奧義。」

  林道長讚許道：「你初讀一周，就有這般見解，我很是高興，說明你有慧根。我今天就幾個關鍵問題，給你作個釋要，以便你能更加精進。一是什麼是自性？禪宗說自性本自清淨，不生不滅、不垢不淨、不增不減，通體通透，無遮無蓋，按照道德經來說就是渾然天成，沒有人工修飾與雕琢。它出自本心，與本心合為一體，也經常說為如如、自如、心性。但人處世間，必然要經受各種習性與生活的考驗，自然也會沾上各類習性，於是便有了利益心、分別心，自然也就會造出各種業來，如對利益、權力、美色的追逐與控制，便會自然產生各種執念，這是你的、那是我的，我得到了什麼、我失去了什麼等等。也就是說心性很可能會受到蒙蔽、受到污染。」

  「二是自性是否可修？從神秀大師的曷子來看，大師是從心性會被蒙蔽出發，認為心性會被灰塵污染，所以要經常自醒自修勤掃才能保持自性光明，被稱為漸悟。從慧能大師角度來看，自性本自清淨，你要體悟到本心，運用如如不動的本心去體悟、理解一切，你自然能超凡入聖，被稱為頓悟。其實從修行來說，這兩者沒有本質的區別，只是針對不同人群，以及同一人不同階段功效可能不一樣。在初學佛道時，對大多數人來說，當然要從研習開始，從對照本心習性開始，這無可厚非。但如果有一定的修行，你還停留在除外塵，那你精進很容易原地打轉，深入不到本心自性起，修起來總有點不地道的感覺。因此，這時從本心入手，從本性萬有入手，不在著於外像的點點滴滴，從根源處切入，相對來說，就容易進入修行更高階段。」

  「當然，從本源來說，要切入本心，你就不能有漸悟頓悟之別，你要從破除我執、法執入手，直切內心。以無功利、無分別心、無所得心來看萬物，也就是你要以在其中，又要抽離其中的視野看待萬事萬物，在其中能讓你看到萬事萬物，抽離其中能讓你不帶有色眼鏡看清萬事萬物。」

  「從具體修行方法來看，有參話頭、打坐冥想、棒喝等等，具體因修行風格與宗派門風分了五派七宗。禪宗強調不立文字，不拘泥於形式和文字，強調通過直接體驗和覺知來領悟真理，同時要將修行落實到時常生活，講究行走坐臥都有禪意。」

  「從修行要旨來說，講究一是要保持無念。講於念而不念，不執著於萬物，不被外物所遮掩，追求真如本性。二是要做到無住。擺脫對心念的束縛，念念之中，不思前境，念念不隹，瞬間體悟清淨本性。三是要達到無相。要做到於相而離相，外離一切相，講究不起相、不隹相，提倡無相修行。」

  「當然道路千千萬，修行路上路漫漫，修行道行真真切。這一切要落實到日常、堅持在經常，從現在入手、從身邊入手、從小事入手，也只有不斷去體悟本心，你的道行修為才能臻於至善。」

  文二深受教誨，懇切說道：「林爺爺所說讓我醍醐灌頂，受益匪淺。不過我想問下林爺爺，修心與修仙是什麼關係。」

  林道長：「心是一切修行的根本與著力點。心性不能做到如如不動，不能周運不滯，不能做到不滯於物、不滯於人、不滯於萬事萬物，你就很難達到至高至善境界，也就很難通曉道家大道，而佛仙是修行高階的自然結果，你心性都達不到，如何能成仙成佛。當然，修行講悟，要體悟本心，要悟透我執、法執，做到心外無物，講究無所求。而強調修，容易落入有所得，修仙修道，似乎都有目標指引，如重修容易捨本逐末，就如用手指指月，目光都在手指上，對月亮不去體悟與感受。」

  文二突然想到茶場男主，便自然問了一嘴情況。

  林道長告訴他茶場男主已全好，還邀請他們去他那裡玩。文二想到之前說到的前世記憶問題，便提出能否去與他談談。林道長也有很大興致，便說明日去實地看看，文二自然與高興能一起去實地看看、了解了解。